【کلاسیکی تنقید】 چیان جونگشو: مذاق اور لطیفے

مسکراہٹ، سب سے زیادہ تیزی سے ظاہر ہونے والے تاثرات میں سے ایک ہے؛ یہ آنکھوں سے شروع ہوکر منہ کے کونوں تک پہنچ جاتی مشرقی شو کی کتاب “شینی جنگ – ڈونگ ہوانگ جنگ” میں بیان ہے کہ مشرقی بادشاہ نے تیر پھینکا، لیکن وہ نشانے پر نہیں لگا؛ اس پر آسمان ہنس پڑا۔ ژانگ ہوا کے مطابق، آسمان کا ہنسنا دراصل بجلی کی کڑک ہے۔ یہ واقعی ایک بہت ہی ذہین تخیل ہے۔ لیڈی ہالینڈ کی تحریرات “یادداشتیں” کے مطابق، سڈنی اسمتھ نے بھی کہا تھا: “بجلی، دراصل آسمان کی مزاحیہ حرکت ہے۔” ”مسکراہٹ، در حقیقت، انسان کے چہرے پر نظر آنے والی روشنی کی مانند ہے؛ آنکھوں میں اچانک چمک پیدا ہو جاتی ہے، اور ہونٹوں کے درمیان دانتوں کی چمک نظر آتی ہے۔ ہم بجلی کو روک کر اسے چمکتے ہوئے سورج اور چاند کی جگہ استعمال نہیں کر سکتے، اسی طرح ہم مسکراہٹ کو بھی کوئی مستقل، مشترکہ تاثر نہیں بنا سکتے۔ ترغیب کے ذریعہ پیدا ہونے والی مزاحیہ باتیں، یقیناً مصنوعی اور بے جا مزاحیہ باتیں ہی ہوتی ہیں۔ یہ مشینی قسم کی مسکراہٹ، دراصل ڈھانچوں کے دانتوں کی طرح ہے؛ یہ کسی زندہ انسان کی حقیقی مسکراہٹ نہیں ہے۔ برگسن کی کتاب “لے ریر” میں کہا گیا ہے کہ، ہر قسم کی ہنسنے کی وجہ، لچیلی چیزوں کا سخت ہو جانا ہے؛ یعنی، زندہ حرکات و سکنات کا مشینی ہو جانا۔ لہٰذا، ایسے بےمعنی الفاظ اور جملے سن کر ہنسی آتی ہے؛ یہ تو بالکل لکنت جیسے ہیں، یا پھر بچوں کی جانب سے بڑوں کی نقل کرنے کی کوشش جیسے ہیں۔ بوڑھے لوگ اکثر نوجوانوں کے مقابلے میں مضحکہ خیز لگتے ہیں، اس کی وجہ یہ ہے کہ بوڑھے لوگ نوجوانوں جتنے چست اور فعال نہیں ہوتے؛ وہ تو صرف سخت عادات کے پابند ہوتے ہیں۔ مزاح کی حوصلہ افزائی نہیں کی جاسکتی، یہی وجہ ہے۔ جب اس کی ترغیب دی جاتی ہے، تو فطری طور پر جو چیزیں سامنے آتی ہیں، وہ نقل کی شکل اختیار کر لیتی ہیں؛ اور جو چیزیں بدلتی رہتی ہیں، وہ بے ترتیب ہو کر یہ قسم کا مزاح، دراصل خود ہی ایک مزاحیہ عنصر ہے؛ یہ ہنسی خود ہی مضحکہ خیز ہے۔ وہ شخص جس میں حقیقی مزاح کا جذبہ ہوتا ہے، وہ خود ہی مسکراتا ہے، پُرسکون انداز میں مسکراتا ہے، اور اس طرح بے رونق زندگی میں تازگی لاتا ہے۔ شاید چند سو سالوں بعد، یا ہزاروں میل دور، کوئی اور شخص ہوگا جو وقت اور فاصلوں کی رکاوٹوں کے باوجود اس سے دل کی گہرائیوں سے دوستی کرے، اور ایک دوسرے کی طرف دیکھ کر مسکرائے۔ اگر بہت سے لوگ اپنے منہ کھول کر، آوازیں نکالتے ہوئے، ایک ہی وقت پر ہنسنا شروع کر دیں، تو یہ صرف نچلے درجہ کے تفریحی مقامات پر منعقد ہونے والے مذاقیہ پروگراموں جیسا ہی ہوگا۔ ملکی مصنوعات کی حوصلہ افزائی سے تو نقلی مصنوعات میں اضافہ ہی ہوتا ہے، پھر ہاسیے تو وہ چیز ہے جسے بڑے پیمانے پر تیار نہیں کیا جاسکتا۔ لہٰذا، مزاح کی حوصلہ افزائی سے کوئی مزاح نگار پیدا نہیں ہوتا، بلکہ صرف بے شمار ایسے لوگ پیدا ہوتے ہیں جو الفاظ کے ذریعے مذاق کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ مزاحیہ پہچان کی بدولت، چھوٹے چہرے والے افراد کی قیمت بہت بڑھ گئی، اور وہ تھیٹروں سے نکل کر ادبی دنیا میں شامل ہو گئے۔ ； دوسری جانب، چھوٹے چہروں کی نقل کرنے سے طنزیہ رویہ کمزور ہو جاتا ہے، اور زیادہ تر فنکارانہ کام صرف “تفریح” کے زمرے میں ہی آتے ہیں۔ چھوٹا چہرہ بھی ہمیں ہنساتا ہے، بہت اچھا! لیکن وہ حقیقی مزاحیہ شخص سے بالکل مختلف ہے۔ واقعی، وہ لوگ بہت مزاحیہ ہوتے ہیں جو ہنس سکتے ہیں؛ ہم بھی ان کے ساتھ ； مذاق کرنے کے بہانے مسخرہ بننا بےوقوفی ہے، ہم اس پر ہنستے ہیں۔ چھوٹا چہرہ ہمیں ہنساتا ہے، اس لئے نہیں کہ اس میں مزاحیہ خصلت ہے، بلکہ اس لئے کہ ہمارے اندر خود ہی مزاحیہ خصلت موجود ہے۔

لہٰذا، مزاح دراصل ایک طبیعت یا خصلت ہے؛ اسے کسی نظریے کے طور پر پیش نہیں کیا جاسکتا، اور نہ ہی اسے کوئی پیشہ سمجھا جاسکتا ہے۔ ہمیں یہ نہیں بھولنا چاہیے کہ “ہیومر” کے لاطینی لفظ کا مطلب تو “مائع” ہے۔ ； دوسرے الفاظ میں، ایسا لگتا ہے کہ جیا باویو کی نظر میں عورتوں کی خصوصیت یہ ہے کہ ان میں مزاح کا عنصر پانی کی طرح موجود ہے۔ اگر مزاح کو ایک مستقل رویہ یا زندگی بھر کا پیشہ سمجھا جائے، تو یہ دراصل مائع کا ٹھوس ہونا، یا کسی جاندار کو نمونے کی شکل میں تبدیل کرنے کے مترادف ہے۔ وہ لوگ جن میں واقعی حسِ مزاح ہوتا ہے، اگر وہ روزی کمانے کے لئے مذاق کرنے پر مجبور ہوں، تو ان کے تخلیقات زیادہ قابلِ تعریف نہیں رہتیں؛ مثلاً مارک ٹوائن۔ اٹھارویں صدی کے آخر سے ہی، جرمن لوگ مزاح پسند کرتے رہے ہیں۔ لیکن وقت گزرنے کے ساتھ ان کا مزاح بے معنی ہوتا گیا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ جرمن لوگ سوسیج بنانے والی قوم ہیں؛ ان کے نزدیک مزاح بھی گوشت کے ٹکڑوں کی طرح ہے، جسے مناسب طریقے سے پیک کرکے استعمال کیا جاسکتا ہے۔ مزاح، زندگی کی سنگینیت کو کم کرتا ہے؛ انسان کو ہرگز خود کو اہم نہیں سمجھنا چاہیے۔ حقیقی مزاح وہ ہے جو خود پر ہنسنے کی صلاحیت رکھتا ہے؛ یہ نہ صرف زندگی کے تعلق سے ایک مزاحیہ نظریہ ہے، بلکہ مزاح کے تعلق سے بھی ایک مزاحیہ نظریہ ہے۔ مزاح کو ایک نعرے، ایک معیار کے طور پر فروغ دینا، دراصل مزاح کی کمی کی علامت ہے۔ ； یہ مزاح نہیں ہے، بلکہ یہ تو ایک سنجیدہ قسم کا تشہیری مزاح ہے؛ یعنی سنجیدہ چہروں کے ذریعے لوگوں کو ہنسانے کی کوشش۔ ہمیں پھر سے ما منگ شیاؤشیاؤ کی یاد آئی! سننے میں تو یہ آواز ہنسی جیسی لگتی ہے، لیکن اس شخص کے چہرے پر کوئی مسکراہٹ نہیں ہے؛ اس کا چہرہ بالکل سیدھا ہے، جیسے کسی جنازے میں موجود مردہ دوست کا چہرہ، یا پھر کسی لیکچر دینے والے عالم کا چہرہ۔

عموماً، کسی چیز کے بہانے دھوکہ دینے کے پیچھے ہمیشہ دو مقاصد ہوتے ہیں۔ یا عزت و احترام کی وجہ سے، مثلاً عام لوگ فنون لطیفہ کا احترام کرتے ہیں، اس لیے وہ قدیم اشیاء جمع کرتے ہیں تاکہ اپنی شان و شوکت برقرار رکھ سکیں۔ یا پھر استحصال کے مقصد سے، مثلاً بدکار لوگ اپنے مقاصد کے لئے مذہبی اخلاقیات کا سہارا لے کر خود کو نیک لوگوں کے روپ میں پیش کرتے ہیں۔ مزاح کو دھوکے کے لئے استعمال کیا جاتا ہے، ان دو وجوہات کے علاوہ کوئی اور وجہ نہیں سوجھتی۔ تاہم، نقلی اشیاء کبھی بھی اصلی اشیاء کا متبادل نہیں بن سکتیں۔ مغربی محاوروں میں، ایسی ہنسی کو “چاندی جیسی ہنسی” کہا جاتا ہے؛ جبکہ جعلی مزاح، سیسے سے ملا ہوا جعلی سکے کی طرح ہوتا ہے، اس سے بھاری اور بے روح آوازیں پیدا ہوتی ہیں، ایسی ہنسی کو صرف “سیسے جیسی ہنسی” ہی کہا جاسکتا ہے۔ لیکن، “سلور سمائل” شاید اس بات کی علامت ہو کہ مسکراہٹ سے فائدہ حاصل کیا جاسکتا ہے؛ یعنی مسکراہٹ میں کوئی خاص قیمت ہے… گویا “کتابوں میں سونے کے گھر موجود ہیں”” ； یہ بات صرف مذکور کی گئی ہے، تاکہ لغت سازوں کو رہنمائی فراہم ہو سکے۔