وانگ یانگمنگ کی کتاب “چوان لو” میں 16 اقتباسات ہیں؛ یہ دل کی علمیات سے متعلق ایک بہترین کتاب ہے، جسے فوراً سمجھا جا سکتا ہے!

Thread Content

2016-11-26 yjwa5tx6t… یہ مضمون “درسِ تاریخ” سے لیا گیا ہے؛ 740 بار پڑھا گیا، 124 بار شیئر کیا گیا۔ اسے میری لائبریری میں محفوظ کیا گیا ہے۔ ویچیٹ پر بھی شیئر کیا جاسکتا ہے۔ جیسا کہ سبھی جانتے ہیں، وانگ یانگمنگ ہمارے ملک کے عظیم فلسفی، مفکر، سیاستدان، اور استاد تھے۔ اس نے اپنی پوری زندگی میں علمی اور فوجی دونوں شعبوں میں بہترین کارکردگی دکھائی، اس لیے اسے “حقیقی بےموت شخص” کہا جاتا ہے۔ اس کے فکری تعاونات بہت ہی قابل تعریف ہیں؛ یہ مِنگ خاندان کے دور کے سب سے اہم فلسفیانہ خیالات تھے۔ ان خیالات کا اثر مِنگ خاندان کے بعد بھی باقی رہا، اور یہ خیالات دنیا بھر میں پھیل گئے۔ تاریخ میں، وانگ یانگمنگ (دل کے علم کا بڑا ماہر) کو کنفیوشس (کنفیوشسیت کا بانی)، منگزیوس (کنفیوشسیت کا بڑا ماہر)، اور ژو شی (عقلیت پسندی کا بڑا ماہر) کے ساتھ “کنفیوشس، منگزیوس، ژو شی، وانگ یانگمنگ” کے نام سے یاد کیا جاتا ہے۔ وانگ شو رین (31 اکتوبر، 1472 – 9 جنوری، 1529)، ان کا دوسرا نام “یانگ مِنگ” تھا۔ علماء اسے “یانگ منگ” کہتے ہیں، اور اسے “وانگ یانگ منگ” بھی کہا جاتا ہے۔ “منگ خاندان کے دور کے فلسفہ کی بنیادی روح “یانگ مِنگ” میں پائی جاتی ہے، جبکہ “یانگ مِنگ” کے فلسفہ کی بنیادی روح “صاف ضمیر” میں پائی جاتی ہے۔ اور وانگ یانگمنگ کی ضمیری روح کو بہترین طریقے سے بیان کرنے والی کتاب “چوان لو” ہے۔ ” لہٰذا، وانگ یانگمنگ کو سمجھنے کے لئے، سب سے پہلے “ترجمہ/ریکارڈ” کو ضرور پڑھنا چاہیے، تاکہ اس کے خیالات کی اصل روح کو سمجھا جاسکے۔ ۰۱: دل میں عاجزی رکھو، اور نظریات میں وسعت لاؤ۔ تشریح: “زوئی یی” میں کہا گیا ہے کہ آسمانی قوانین کے مطابق، فراوانی سے کمی پیدا ہوتی ہے، اور عاجزی سے فراوانی حاصل ہوتی ہے؛ زمینی قوانین کے مطابق، فراوانی سے تغیر پیدا ہوتا ہے، اور عاجزی سے استحکام حاصل ہوتا ہے؛ ب آسمان اور زمین مسلسل گردش کرتے رہتے ہیں، اور انسان بھی مسلسل آگے بڑھتا رہتا ہے؛ اس کا راز “عاجزی” کے اصول میں پوشیدہ ہے۔ عاجزی، دکھاوے کی مہربانی نہیں، بلکہ یہ ایک ایسا رویہ ہے جس میں کبھی اطمینان نہیں ہوتا، ہمیشہ آگے بڑھنے کی خواہش رہتی ہے، اور خود کو مضبوط بنانے کی کوشش جاری رہتی ہے۔ اور وسیع دل ہونا، نہ صرف کسی شخص کی پختگی اور بلندپروازی کی علامت ہے، بلکہ یہ باہمی تعلقات کو بہتر طریقے سے سنبھالنے کا بھی ایک بہترین طریقہ ہے۔ ۰۲: بےعیب ہونا کوئی اہم بات نہیں، بلکہ اہم بات یہ ہے کہ غلطیوں کو درست کیا جاسکے۔ تشریح: ہر انسان غلطیاں کرتا ہے، یہ پختگی اور کامیابی کی راہ میں ایک لازمی مرحلہ ہے۔ لیکن ضروری ہے کہ ہم غلطیوں کو پہچاننے اور ان سے سبق سیکھنے کی صلاحیت رکھیں۔ کنفیوشس سے لے کر وانگ یانگمنگ تک، سبھی نے “غلطیوں کو پہچاننے اور ان سے باز آنے” کی اہمیت پر زور دیا۔ کنفیوشس نے یان ہوئی کی بہت تعریف کی؛ کیوں کہ وہ ایک ہی غلطی دوبارہ نہیں دہراتا تھا۔ یہ بہت ہی قابل تعریف بات ہے۔ لہٰذا، اپنی غلطیوں کے سلسلے میں سخت رویہ اختیار کرنا چاہیے، اور جلد سے جلد ان پر غور کرکے انہیں درست کرنا چاہیے۔ اور دوسروں کی غلطیوں کے معاملے میں، جب تک وہ بروقت اپنی غلطیوں کو درست کر سکتے ہیں، ہمیں بھی برداشت کرنا چاہیے۔ ۰۳: ہر انسان کے دل میں ایک “بزرگ” موجود ہے، لیکن وہ اپنی صلاحیتوں پر اعتماد نہیں کرتا، اسی لیے وہ خود کو تباہ کر لیتا ہے۔ تشریح: اس جملے کے تین مختلف معنی ہیں۔ پہری سطح: ہر انسان کے دل میں ایک “بزرگ” موجود ہے، ہر شخص بزرگ بن سکتا ہے، یاؤ شون جیسا بن سکتا ہے۔ لیکن لوگ اپنی کمتری کی وجہ سے خود کو بزرگ بننے کے لائق نہیں سمجھتے، اور پسپا ہو جاتے ہیں۔ ； دوسری سطح: “بزرگ لوگ“ دراصل ہمارے دلوں میں ہی موجود ہیں۔ کسی شخص کے لئے بزرگ بننے کے لئے ضروری ہے کہ وہ اپنے اندر نظر ڈالے، اپنے ضمیر کی آواز سنے، اور تمام چیزوں کے رازوں کو جاننے کی کوشش کرے۔ ； تیسرا سطح: ہمارے دلوں میں موجود “بزرگ لوگ”، اکثر ہمارے غلط رویوں اور خیالات کی وجہ سے چھپ جاتے ہیں۔ اگر کوئی شخص بزرگ بننا چاہتا ہے، تو اسے اپنے دل میں موجود ان رویوں اور خیالات کو ختم کرنا ہوگا۔ ۰۴: جو لوگ علم رکھتے ہیں، لیکن عمل نہیں کرتے، وہ بےفائ جاننا لیکن عمل نہ کرنا، یہ تو بس ناواقفیت ہی ہے۔ تشریح: کیوں بعض اوقات ہم یہ سمجھ لیتے ہیں کہ ہمیں کوئی اچھا اصول معلوم ہو گیا ہے، لیکن پھر بھی ہم اس پر عمل نہیں کرتے؟ اس بارے میں، وانگ یانگمنگ کا خیال ہے کہ اس کی صرف ایک ہی وجہ ہے، اور وہ یہ کہ لوگ تو اس اصول کو جانتے ہیں، لیکن وہ اسے اپنے دل سے درست طریقے سے نہیں سمجھتے؛ انہیں اس کے عملی استعمال سے حاصل ہونے والے فوائد کا ادراک نہیں ہے۔ دلچسپ بات یہ ہے کہ یونان کے عظیم فلسفی سقراط کے نزدیک بھی، کوئی شخص جان بوجھ کر برائی نہیں کرتا؛ برائی تو صرف جہالت کی وجہ سے ہی پیدا ہوتی ہے۔ اگرچہ وانگ یانگمنگ نے برائی کا ذکر نہیں کیا، لیکن اس کے خیالات سقراط کے خیالات سے ملتے جلتے ہیں۔ اس نظریے کے مطابق، اگر کوئی شخص واقعی یہ جان لے کہ کیا چیز اچھی اور بہترین ہے، تو وہ ضرور اسے عمل میں لائے گا۔ اگر اس نے کوئی اقدام نہیں کیا، تو اس کی وجہ صرف ایک ہی ہے: اسے حقیقت میں نیکی کی اہمیت، اور اس عمل سے خود اس کے لئے اور معاشرے کے لئے پیدا ہونے والے فوائد کا ادراک ہی نہیں تھا۔ ； اسی طرح، بدکار لوگ برے کام کرتے ہیں؛ اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ نیکی سے ناواقف ہیں، یا پھر انہیں نیکی کے فوائد کا صحیح ادراک ہی نہیں ہے۔ ۰۵: انسان کو مشقتوں سے گزرنا پڑتا ہے، تب ہی وہ استحکام حاصل کر سکتا ہے؛ تب ہی وہ پرسکون رہ سکتا ہے، چاہے وہ ساکن رہے یا حرکت کرے۔ تشریح: کسی نے وانگ یانگمنگ سے پوچھا: “جب میں پرسکون رہتا ہوں، تو مجھے بہت اچھا لگتا ہے، میرے خیالات واضح ہوتے ہیں۔ لیکن جب کوئی مسئلہ سامنے آتا ہے، تو میرا سکون ختم ہو جاتا ہے، اور میں صحیح طریقے سے فیصلے نہیں کر پاتا۔ یہ کیوں ہے؟” ” وانگ یانگمنگ نے کہا: “اس کی وجہ یہ ہے کہ تم صرف آرام کرنا جانتے ہو، لیکن خود پر قابو پانے کی کوشش نہیں کرتے۔” انسان صرف مخصوص معاملات میں خود کو زیادہ مشق دے کر ہی پرسکون رہ سکتا ہے، چاہے وہ ساکن ہو یا حرکت کر رہا ہو۔ لہٰذا، آپ کو خود کو مختلف صورتحالوں میں آزمانا ہوگا، تاکہ آپ کو زیادہ تجربہ حاصل ہو۔ جب آپ کے پاس زیادہ تجربہ ہوگا، تو آپ کسی بھی صورتحال میں پریشان نہیں ہوں گے، بلکہ پرسکون طریقے سے اسے سنبھال سکیں گے۔ اور اگر آپ صرف سکون اور تخیلات سے محبت کرتے ہیں، تو یہ تو بس دکھاوا ہی ہے؛ حقیقت میں آپ پھر بھی پریشان رہیں گے، اور کبھی بھی ترقی نہیں کر پائیں گے۔ وہ تفکر و تأمل کی مشق، ظاہری طور پر تو پرہیز و اعتدال کی علامت ہے، لیکن در حقیقت یہ بے لگامی اور بے قابو ہونے کی علامت ہے۔ ” ۰۶: سیکھنے کے لئے خود کا جائزہ لینا ضروری اگر کوئی صرف دوسروں کو الزام دیتا رہے، تو وہ صرف دوسروں کی خامیاں ہی دیکھتا ہے، اپنی خامیوں کو نہیں دی اگر خود کا جائزہ لیا جائے، تو معلوم ہوتا ہے کہ انسان میں بہت سی کمیاں ہیں؛ پھر دوسروں کو الزام دینے کا کیا فائدہ؟ تشریح: ایک دوست ہے جو اکثر غصے کی وجہ سے دوسروں پر الزامات لگاتا رہتا ہے۔ وانگ یانگمنگ نے اسے مشورہ دیا کہ سیکھنے کے لئے ضرور خود کا جائزہ لینا چاہیے۔ اگر صرف دوسروں کو الزام دیا جائے، تو صرف دوسروں کی غلطیاں ہی نظر آتی ہیں، اور اپنی خامیوں کا ادراک نہیں ہو پاتا۔ اگر کوئی اپنے آپ کا جائزہ لے، اور احساس کرے کہ اس میں اب بھی بہت سی کمیاں ہیں، تو پھر دوسروں پر الزام لگانے کے لئے اس کے پاس وقت ہی کہاں رہ جاتا ہے؟ وانگ یانگمنگ نے مثال دیتے ہوئے کہا کہ سبھی جانتے ہیں کہ شون کا ایک بھائی تھا، جس کا نام شیانگ تھا۔ اس کی اخلاقیات بہت خراب تھیں، وہ بار بار شون کو نقصان پہنچانے کی کوشش کرتا رہتا تھا۔ لیکن شون اس پر کبھی الزام نہیں لگاتا تھا، بلکہ اس کی ہمیشہ دیکھ بھال کرتا رہتا تھا۔ شون نے ایسا کیوں کیا؟ وانگ یانگمنگ کہتا ہے کہ اگر شون واقعی ہاتھی کی بدکاریوں کو دور کرنا چاہتا ہے، تو اسے صرف ہاتھی کی خامیاں ہی نظر آئیں گی۔ آپ کہیں گے، ایسا مغرور شخص، کیا وہ اپنی غلطیوں کو تسلیم کرے گا؟ بلکہ، وہ اپنے رویے کو مزید سخت کرتا ہی جائے گا۔ اور شون نے بدلے میں نیکی سے جواب دیا، اسی وجہ سے اسے اس شخص کو تبدیل کرنے کا موقع ملا۔ دوست نے یہ بات سن کر بہت شرمندہ ہوا۔ ۰۷: وہ روحانی ہستی، جس کی حقیقت مخفی نہیں؛ تمام قوانین اور اصول اسی میں موجود ہیں، اور تمام چیزیں اسی سے پیدا ہوتی ہیں۔ دل کے باہر کوئی قانون یا اصول ن تشریح: “خالص روح” سے مراد کائنات کی ابتدائی، بے ترتیب حالت ہے؛ اس کے وسیع معنی میں یہ انسان کی اصل حالت کی طرف واپسی کو ظاہر کرتا ہے، جس سے انسان کی سچائی، نیکی اور خوبصورتی ظاہر ہوتی ہے۔ وانگ یانگمنگ کے نزدیک، “خالص روح” کا مطلب تقریباً “ضمیر” ہی ہے۔ اس جملے کا مطلب یہ ہے کہ اس حالت تک پہنچنے سے احتیاط کرنی چاہیے، جسے “خالص الہی قانون”، “خالص روحانی حالت”، یا “ضمیر کی بیداری” کہا جاتا ہے۔ یعنی جب کسی شخص کا دل بالکل پرسکون، مرکوز، اور خالی ہو جاتا ہے، تو تمام چیزوں کے اصول خودبخود واضح ہو جاتے ہیں۔ لہٰذا، دل کے باہر کوئی عقل نہیں، اور دل کے باہر کوئی چیز بھی نہیں۔ ہر چیز ہمارے “دل” میں ہی موجود ہے؛ جو لوگ باہر سے کچھ حاصل کرنے کی کوشش کرتے ہیں، وہ دراصل بےفائدہ کوشش کر رہے ہیں۔ ۰۸: دل میں نہ تو کوئی نیکی ہے، نہ ہی کوئی برائی؛ لیکن اعمال میں نیکی اور برائی دونوں موجود ہیں۔ نیکی اور برائی کو جاننا ہی ضمیر کی خصوصیت ہے، اور نیکی کرنا اور برائی سے دور رہنا ہی عملی اخلاقیات تشریح: دل میں اصلاً نیکی یا بدی کے خیالات ہی موجود نہیں ہوتے۔ جب انسان کے ذہن میں نیک اور برے خیالات پیدا ہوتے ہیں، تو یہ اس کی سوچ و فکر کی عملیت ہے۔ اگر ہمارے پاس ضمیر ہوتا، تو ہمیں معلوم ہوتا کہ کیا اچھا ہے اور کیا برا، اور ہم صرف اچھے کام ہی کرتے، اور برے کاموں سے اجتناب کرتے۔ وانگ یانگمنگ نے “دل کی علمیات” کے اصولوں کو چار جملوں اور 28 الفاظ میں بیان کیا۔ اس کے نزدیک “ضمیر” دل کا بنیادی جزو ہے؛ بغیر کسی نیکی یا برائی کے، یعنی ایسا دل جس پر کسی ذاتی خواہشات یا مادی لالچ کا کوئی اثر نہ ہو، یہی “قدرتی قانون” ہے۔ جب جذبات پیدا نہ ہوں، تو وہاں نہ تو کوئی نیکی ہوتی ہے اور نہ ہی کوئی برائی؛ یہی وہ حالت ہے جس کی ہم تلاش کرتے ہیں۔ لیکن، جب ہمارے ذہن میں کوئی خیال پیدا ہوتا ہے، تو ہم اس خیال کو کسی چیز سے وابستہ کر دیتے ہیں، اور اس طرح اس خیال میں نیکی اور بدی کا فرق پیدا ہو جاتا ہے۔ جب برے خیالات ذہن میں آتے ہیں، تو انسان کا فیصلہ کرنے کا طریقہ غلط ہو جاتا ہے۔ یعنی “خیالات کی حرکت” میں غلطی ہو جاتی ہے، اور انسان اچھائی اور برائی کے درمیان فرق نہیں کر پاتا؛ برائی کو اچھا سمجھ لیتا ہے، اور اچھائی کو برا سمجھ لیتا ہے۔ ایسی صورت میں اس کی “ضمیر” بھی غلط فیصلے کرنے لگتی ہے۔ اس صورت میں، انسان کو خود سے پوچھنا چاہیے کہ وہ اپنے دل کو بےخیر و بےشرارتی کی حالت میں کیسے لا سکتا ہے۔ صرف اسی صورت میں، جب حالت “بے نیکی و بے بدی” کی ہو، تب ہی درست ضمیر پیدا ہو سکتا ہے، اور ہی درست طریقے سے چیزوں کا جائزہ لیا جا سکتا ہے۔ جب تک انسان “گووو زی ژی” کے ذریعہ علم حاصل کرتا رہتا ہے، تاکہ اس کا دل بے لوث اور خواہشات سے پاک ہو جائے، تو در حقیقت اس کے دل میں موجود اصول، دراصل دنیا کی تمام چیزوں کے اصول ہی ہیں۔ 09: عزم، دل کے درد جیسا ہوتا ہے۔ دل درد میں مبتلا ہے، ایسے میں بےکار باتیں کرنے یا دوسروں کے معاملات میں دخل دینے کا وقت کہاں ہے؟ تشریح: جب دل میں نیک خواہشات اور بہترین اخلاق کا عقیدہ موجود ہو، تو یہ بالکل اسی طرح ہے جیسے دل میں درد ہو؛ یہ ہمیشہ ہمیں خود کی بازنگری کرنے، نیک خیالات رکھنے اور نیک کام کرنے پر مجبور کرتا ہے۔ اس طرح دل پر کوئی دوسری فکر حاوی نہیں رہتی۔ ۱۰: نیک خیالات پیدا ہوتے ہیں، اور پھر انہیں مزید تقویت دی جاتی ہے۔ ； بُرے خیالات پیدا ہوتے ہیں، انہیں فوراً پہچان کر روک دینا چ تشریح: جب نیک خیالات پیدا ہوتے ہیں، تو ان کو فوراً پہچان لینا چاہیے، اور پھر ان کو مزید وسعت دینی چاہیے۔ ； جب برے خیالات پیدا ہوتے ہیں، تو اس کا ادراک کرنا ضروری ہے، اور انہیں روکنے کی کوشش کرنی چاہیے۔ پہچاننا، وسعت دینا، روکنا – یہی عزم ہے؛ یہ وہ حکمت ہے جو اللہ تعالیٰ نے ہمیں عطا کی ہے۔ قدیم لوگ کہا کرتے تھے کہ نیکی کی راہ پر چلنا تو پہاڑ پر چڑھنے جیسا ہے، جبکہ برائی کی راہ پر چلنا تو پہاڑ کے گرنے جیسا ہے۔ یعنی اپنے نیک خیالات کے مطابق عمل کرنا بہت مشکل ہے؛ اس کے لئے استقامت اور عزم ضروری ہے۔ ； اور اپنے برے خیالات کے مطابق عمل کرنا بہت آسان ہے، یہ تو پہاڑ کے ٹوٹنے جیسا ہے، جو فوراً ہی وقوع پذیر ہو جاتا ہے۔ لہٰذا وانگ یانگمنگ کہتے ہیں کہ جب انسان کے دل میں نیک خیالات پیدا ہوتے ہیں، تو انہیں فوراً پہچاننا چاہیے، اور انہیں مزید بڑھانا چاہیے؛ تاکہ وہ بالآخر نیک اعمال کی شکل اختیار کر لیں۔ ； اور جب برے خیالات پیدا ہوتے ہیں، تو انہیں فوراً پہچاننا ضروری ہے، تاکہ انہیں جلد سے جلد روکا جاسکے۔ وانگ یانگمنگ کہتے ہیں، یہی تو بزرگوں کا اخلاقی تربیت کا طریقہ ہے۔ یہ بات تو سادہ ہے، لیکن اس پر عمل کرنا آسان نہیں ہے۔ ۱۱: زندگی کی بڑی بیماریاں، دراصل تکبر ہی ہے۔ تشریح: “غرور“، ہماری زندگی کا سب سے بڑا نقصان ہے۔ بیٹوں کا تکبر، یقیناً نافرمانی کا سبب بنتا ہے۔ ； والدین کا تکبر، لازماً محبت سے خالی ہوتا ہے۔ ； دوست ہونے کے ناطے تکبر، یقیناً وعدے پورے نہ کرنے کا سبب بنتا ہے۔ ““غرور“، “عاجزی“ کے بالکل برخلاف ہے۔ جب کوئی شخص غرور میں مبتلا ہو جاتا ہے، تو وہ دوسروں سے رابطہ کرنے سے انکار کرتا ہے، دوسروں کے ساتھ رہنا پسند نہیں کرتا۔ تعلیم کے میدان میں بھی وہ دوسروں کو حقیر سمجھتا ہے، گویا وہ خود کو دوسروں سے بہت برتر سمجھتا ہے۔ لہٰذا، وانگ یانگمنگ نے لوگوں کو یہ نصیحت کی: “عاجزی تمام نیکیوں کی بنیاد ہے، جبکہ غرور گناہوں کا سرچشمہ ہے۔” ”۱۲: یہ ضمیر تو ہر انسان میں موجود ہے۔ صالح لوگ تو بس رکاوٹوں سے پاک رہتے ہیں، محنت سے کام کرتے ہیں، احتیاط سے آگے بڑھتے ہیں؛ یہی بھی دراصل سیکھنے کا عمل ہے۔ تشریح: چاہے وہ بزرگ ہوں یا عام لوگ، ہر انسان میں ضمیر اور صلاحیتیں موجود ہوتی ہیں۔ فرق یہ ہے کہ، بزرگ لوگ اسے صرف محفوظ رکھتے ہیں، تاکہ اس پر کوئی غلط اثر نہ پڑے؛ وہ محنت سے، دیانتداری سے کام کرتے ہیں، اور ان کا ضمیر ہمیشہ بیدار رہتا ہے… یہی تو تربیت کا حصہ ہے۔ ہر کوئی اسے سیکھ سکتا ہے۔ ۱۳: انسان کا دل، تو گہرے گڑھے کی مانند ہے۔ دل کی حقیقت یہ ہے کہ اس میں کچھ بھی نہیں ہے جو شامل نہ ہو؛ دراصل یہ تو خود ایک آسم صرف ذاتی خواہشات کی وجہ سے رکاوٹ پیدا ہوتی ہے، تو اللہ کی حقیقی ماہیت ضائع ہو جاتی دل کے راز لامحدود ہیں، دراصل یہ تو ایک گہرا گڑھ ہی ہے۔ صرف ذاتی خواہشات کی وجہ سے رکاوٹ پیدا ہو جاتی ہے، اور اس طرح اصل حقیقت ضائع ہو جاتی آج کے دور میں، صرف ضمیر کی آواز پر عمل کرنا ہی کافی ہے؛ ان تمام رکاوٹوں کو دور کردینے سے، اصل حالت دوبارہ حاصل ہو جاتی ہے… یہی تو جنت ہے۔ تشریح: انسان کا دل، آسمان اور زمین کے درمیان کی گہرائی انسان کا دل اور آسمان ایک ہی ہیں؛ جو کچھ بھی آسمان میں موجود ہے، وہی کچھ دل میں بھی موجود ہے۔ آسمان کی خصوصیات، دراصل انسان کے دل میں موجود بنیادی خصوصیات ہی ہیں۔ دل کی حقیقت تو ہر چیز کو سمونے والی ہے؛ دراصل یہ خود ایک آسمان ہی ہے۔ لیکن نفسانی خواہشات کی وجہ سے اس کی اصلی شکل چھپ جاتی ہے۔ دل میں عقل و فہم کی کوئی حد نہیں، دراصل یہ تو ایک گہرا تالاب ہے؛ لیکن ذاتی خواہشات کی وجہ سے اس کی اصل حالت ضائع ہو جاتی ہے۔ آج کے دور میں، صرف اپنے ضمیر کی باتوں پر توجہ دینا ضروری ہے؛ تاکہ تمام رکاوٹیں اور پردے دور ہو جائیں، اور دل کی اصل حالت بحال ہو جائے۔ اس طرح دل پھر سے “آسمان” کی مانند ہو جاتا ہے۔ ۱۴: بس یہ جاننا کافی ہے، پھر یاد رکھنے کا طریقہ کیا ہے؟ یہ جاننا ضروری ہے کہ اب یہ دوسرے درجے پر آ گیا ہے۔ بس اپنی اصل حقیقت کو سمجھ لینا کافی ہے۔ اگر صرف یاد رکھنے کی کوشش کی جائے، تو پتہ ہی نہیں چل ； اگر کوئی شخص جاننا چاہے، تو وہ اپنی اصل حقیقت کو نہیں جان سکتا۔ تشریح: ایک دوست نے وانگ یانگمنگ سے پوچھا: “کتابیں پڑھنے کے باوجود انہیں یاد نہیں رہتا، ایسے میں کیا کرنا چاہیے؟” ” وانگ یانگمنگ نے کہا: “جب پہلے ہی سمجھ لیا گیا، تو پھر یاد رکھنے کی کیا ضرورت ہے؟” یاد رکھنا ضروری ہے کہ صرف یاد رکھنا ہی کافی نہیں، بلکہ سمجھنا بھی اتنا ہی اہم ہے۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ اپنے دل کو روشن رکھا جائے۔ اگر صرف یاد رکھنے کی کوشش کی جائے، تو اسے سمجھا نہیں جاسکتا۔ ； اگر صرف فہم حاصل کرنے کی کوشش کی جائے، تو اپنے دل کی حقیقت کو روشن نہیں کیا جاسکتا۔ ” مختصر یہ کہ، کتابیں پڑھنے کا مقصد ہمارے دل و دماغ کو روشن کرنا ہے، یعنی اپنے اندر موجود صلاحیتوں کو بیدار کرنا ہے؛ نہ کہ کسی لفظ یا جملے کو یاد رکھنا ہے۔ ۱۵: ضمیر، تخلیق کا ایک روحانی عنصر ہے۔ یہ جن، پیدائش سے ہی بدروحوں اور بادشاہوں کی شکل میں ہی رہتے ہیں؛ یہ سب اسی جگہ سے پیدا ہوتے ہیں۔ واقعی، ان کا کوئی مقابلہ ہی نہیں ہے۔ اگر کوئی شخص اسے پوری طرح حاصل کر لے، بغیر کسی کمی کے، تو وہ خوشی سے ناچنے لگتا ہے؛ اسے احساس ہی نہیں ہوتا کہ دنیا میں اس سے بہتر کوئی خوشی ممکن ہے یا نہیں۔ تشریح: ضمیر، تخلیق کا ایک روحانی عنصر ہے۔ یہ جن ہی ہیں، جنہوں نے آسمان اور زمین کو پیدا کیا، بھوتوں اور خداؤں کو بھی وہی پیدا کرتے ہیں۔ ہر چیز انہی سے پیدا ہوتی ہے، اور کوئی چیز بھی ان کے مقابلے میں نہیں ہے۔ اگر کوئی شخص اپنے ضمیر کو مکمل طور پر بحال کر لے، اور اس میں کوئی خامی باقی نہ رہے، تو وہ یقیناً خوشی سے ناچے گا۔ دنیا میں ایسی کون سی خوشی ہے جو اس کی جگہ لے سکے؟ ۱۶: جو شخص درخت لگاتا ہے، اسے ضرور اس کی جڑوں کی دیکھ بھال کرنی چاہیے؛ اور جو شخص فضیلتوں کو پروان چڑھات تشریح: وانگ یانگمنگ نے اپنے بیٹے کو لکھے گئے خط میں کہا، “انسان ہونے کے ناطے، انسان کو اپنے دل کی حالت پر توجہ دینی چاہیے۔” ； نیک دل ہونا، ایک اچھے انسان کی خصوصیت ہے۔ ； بد دلی، یہ تو بدکار لوگوں کی خصوصیت ہے۔ مثلاً، درخت کے پھل کی مانند، دل تو اس کا ڈنڈا ہی ہے۔ ； اگر ڈالی خراب ہو جائے، تو پھل ضرور گر جاتا ہ ” یہ بات بہت واضح طور پر بیان کی گئی ہے۔ دل ہماری بنیاد ہے؛ یہ تو پھل کے ڈنڈے کی مانند ہے۔ اگر ڈنڈا خراب ہو جائے، تو پھل پختہ نہیں ہو سکتا، اور زمین پر گر جاتا ہے۔ ； اگر دل خراب ہو جائے، تو ہماری ضمیر بھی صحیح نہیں رہ سکتی۔ ایک لفظ میں، دل ہی وہ بنیاد ہے جس پر ہم اپنی اخلاقیات کو بہتر بناتے ہیں، اور اپنے کاموں کو درست طریقے س انسان کے لئے، کام کرتے وقت سب سے اہم بات یہ ہے کہ اپنے دل کی پرورش کی جائے، اور اپنے اصلی دل کو دریافت کیا جائے۔ جب کسی شخص کے دل میں برے خیالات، نیک خیالات پر غالب ہو جاتے ہیں، تو وہ برے کام کرنے لگتا ہے۔ ； اگر کسی شخص کا دل بے چین اور غیر مستحکم ہو، تو وہ کوئی کام بھی انجام نہیں دے سکتا۔