鬼谷子七十二術（完全版）は一生学び続ける価値がある。ぜひ永久保存してください！

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鬼谷子七十二術（完全版）は一生学び続ける価値がある。ぜひ永久保存してください！ 第一の策、陽の策略と陰の策略。鬼谷子は言う、「知略や策略にはそれぞれ形があり、円か方形か、陰か陽かがある。聖人は陰の中で策略を練るため『神』と呼ばれ、陽の中でそれを実現するため『明』と呼ばれる。いわゆる事を成し遂げる者とは、徳を積んだ者なのである。」” 策略には陰謀と陽謀があり、どのような状況でも相手を侮ってはならない。なぜなら、出来事や状況、情報には偽りがあるからだ。だから聖人は深遠不可解であるべきだ。鬼谷子が言う「陰」とは、陰で策を練り、陽で成就させることである。 第二の策、天地を逆転させること。鬼谷子は言う、「ゆえに心意を静め固め、神をその居処に帰すならば、威厳は盛んになる。威厳が盛んであれば、内面は堅固となり、内面が堅固であれば、誰にも敵わない。」” 鬼谷子は、状況が自分たちに不利なときには、あらゆる手段を尽くして自らの精神力を養わなければならないと考えていました。なぜなら、自分の精神力が強くなって初めて、状況を好転させることができるからです。 第三の策、個別に打ち破ること。鬼谷子は言う、「威を分けて熊を伏せさせる。威を分けるとは、神がそれを覆うことである。」” 鬼谷子は、相手の勢いを分散させるためには、伏熊のように機会を待ち、個別に打ち破っていかなければならないと考えていた。 第四の策は、閉じるようにして卦のようにすることである。鬼谷子は言った、「環状に動き、変化に応じて行動し、何もしないことが最善の態度である。」” 鬼谷子は言った。「戦う際には、人は円環のように機転を利かせ、自在に動き回り、相手に自分の真の状況を知られないようにしなければならない。」 第五計　天機を盗む　鬼谷子は言う。「故に聖人は天地の間にあって、身を立て、攻撃を制し、教えを施し、名声を広めるにあたり、必ず物事の機会を捉え、天象の適切さを観察するのである。」” 鬼谷子は、優れた人とは、刻々と変化する状況の中で、物事が変化するタイミングを的確に捉え、自らの計画を調整したり実行したりする者だと考えている。 第六の策　一言で国を興す　鬼谷子は言う、「聖人が重んじるのは微妙な道である。それは、危機を安全に変え、滅びかけるものを救い、存続させることができるからだ。」” 世の人は気軽に言葉を発するが、一言間違えれば、終わりのない災いを招く。 第七の計略：多数には少数が敵わない。鬼谷子は言う、「将軍とは、春には生ませ、夏には育て、秋には収穫させ、冬には蓄えさせるものであり、これが天の定めである。これに逆らってはならない。逆らえば、たとえ栄えていても必ず衰退する。」” 人は、一度物事の発展の法則に反して行動すれば、たとえ一時的に強大な力を持っていても、必ず失敗する；一人であっても、物事の発展の法則に従って行動すれば、たとえ現在は力が弱くても、少数で多数に打ち勝つことができる。 第八計　計中の策略
鬼谷子は言う、「すべての策略には二重の反転があり、計略には組み合わせがあり、変化は連鎖的に起こり、それぞれ形と勢いがある。反復して互いに作用し、状況に応じて制御するのだ。」” 世の中は絶えず変化し続けるため、指揮官は刻々と変わる状況に対応するために、複数の策略を用意しなければならない。 第九の計略　天地は常に変わるものである。鬼谷子は言う、「天地は絶えず変化しているのだから、どうして永遠に変わらないといえようか？」” 天地の間には、理は一貫しており、変わらない天候も、変わらない人間関係もない。人が既成の伝統だけを盲信し、革新を知らなければ、必ず時代に取り残されることになる。 第十の計：古を捨てて新を創る　鬼谷子は言う。「曲がれば完全となり、歪めば正しくなり、満たされれば溢れ出し、古くなれば新しくなる。少なければ得られ、多ければ迷いが生じる。」” 新陳代謝は宇宙のあらゆるものが発展していくための法則であり、あらゆる革新も伝統を基盤として行われるものです。伝統の継承がなければ、革新など語ることはできません。伝統を徹底的に理解して初めて、その中の精華と糟粕を見分けることができる。そして、伝統の中の糟粕を排除し、精華の部分を発揚させていくのである。 第十一計　高瞻遠慮　鬼谷子は言う、「知恵は、人々が知り得ないことにも用いられ、また、人々が見ることのできないものにも用いられる。」” 人々が知らないこと、人々が見えないことを、賢者だけが見抜くことができる。 第十二計　裏返しの策略　鬼谷子は言う、「小さいことを為すには内なく、大きいことを為すには外なし。」益損、去就、倍反、これによって陰陽で事を治める。陽は動いて行き、陰は占って隠れる。陽は動いて出て行き、陰は従って入る。陽は終わりと始まりを繰り返し、陰は極まれば陽に返る。” 変化は万物の成長の法則であり、私たちは目の前の問題に対して機械的なやり方ではなく柔軟な方法を用いることでのみ、勝っても傲らず、負けても落ち込まないのだ。 第十三の計略　背反と調和の深い策略
鬼谷子は言う。「すべての行動には反復があり、計略にも適合するものがある。状況は変化し続け、それぞれ形勢がある。反復して互いに検討し、事態に応じて策を定め、事が成就すれば計略に合致する。これを主とし、こちらに合えば向こうから離れ、計略は二重に忠実であってはならない。必ず反発が生じ、こちらに反発すれば向こうにも反発し、こちらに反発すれば向こうにも反発する。それがその術である。」これを天下に用いるには、必ず天下の状況を測ってから行わねばならない；用いる国には、必ずその国の状況を量って与えるべきだ；家に用いるなら、必ずその家の大きさを測ってから与えよ；その身に応じ、必ず体格や気迫を見て与えるべし。大きさや進退にかかわらず、その用途は同じである。昔、背を向けて善く事を運んだ者は、まず四方をまとめ、桀を取り込み、その後で湯と合流した。呂尚も三度文王のもとに赴き、三度宮殿に入ったが、何も明らかにすることができず、やがて文王と合流した。” 第十四計　暗度陳倉　鬼谷子は言う、「聖人の道は陽であり、愚者の道は陰である。聖人が道を定めるには、隠すことと秘めることにある。」” 賢明な将帥は、しばしば偽象を作り出して敵を惑わせ、裏では敵を絶命させる行動を進めるものだ。 第十五計　一点突破　鬼谷子は言う、「外から内を制する。物事には原因があり、それに従って行動すべし。」” 他人の心を外部からコントロールしたいのであれば、物事の鍵となるポイントを把握しなければならないことを理解すべきだ。そうすれば、あらゆる問題は容易に解決されるだろう。 第十六計　微細なものから大きなものを見抜く　鬼谷子は言う：「物事を観察し、万物を論じ、雌雄を区別する。たとえそれが本来の目的ではなくても、微細な兆候から類似性を見極めるのだ。」” 賢明な人は、些細な前兆から、潜在する重大な出来事を予測することができる。 第十七計　主客互変　鬼谷子は言う：「強者というのは、弱者から力を蓄えるのである。富める者というのは、不確定な状況から富を蓄えるのである。この道理に従えば、柔弱なものが剛強なものに勝るのだ。だから、弱さを蓄えることで強くなることができるのである。」” 主客の勢いを競う際には、客を主に変え、主を客に変える術がある。 第十八計　反乱者を受け入れて降伏させること　鬼谷子は言う、「断固として拒んではならない。受け入れれば防御でき、拒めば閉ざされるだけだ。」” 賢明な指揮官には、壮大な政治家としての気概が必要であり、自分のもとに来ようとする者を誰一人として拒んではならない。 第十九計　敵に応じて動く　鬼谷子は言う：「従って応じれば、何事も成し遂げられる。」” いわゆる「応」とは、「追い詰められてから行動する」「やむを得ず起こる」ということであり、ここでの「応」は消極的な「無抵抗主義」ではなく、無為によって無不為を達成する一つの方法である。一人が、どこでも強さを競おうとするなら、その体力や精神は必ず早く消耗されてしまう。命を軽々しく使うことはせず、常に自分の体力や意志を鍛え上げ、完全に敵を打ち負かせる状態になって初めて行動するのだ。つまり、鳴かなければ静かであり、一度鳴けば驚異的な力を発揮し、動かなければ静かであり、一度動けば止められないのである。 第二十計　三教九流
鬼谷子は言う、「権力や能力を測ることは、遠くのものを探り、近くのものを見出すための手段である。隠されたものがあれば、それを明らかにし、利用することができるのだ。」” 人が何か大きなことを成し遂げたいのであれば、あらゆる分野の人材を幅広く集めなければならない。鄭の子産は、人材を適切に選んで使える人物であった。公孫詡は四国の情勢を把握でき、口才も優れていた。裨谌や馮簡矛は重大な事柄を判断するのが得意で、子大叔は容姿端麗で文章を書くのが上手だった。国と国との間の問題が生じると、子産はまず公孫詡に相談し、その後裨谌と共に策を練り、さらに馮簡矛にその実行可能性を判断させた。一度事がうまく運べば、最後に子大叔に文書を書かせて客人に対応させた。 第二十一計　散縦連横　鬼谷子は言う、「権力を分けて群衆を散らすことで、その真の力を見極めるのだ」と。” 賢明な者は、敵同士の連携を破壊することで、自らの力を強化することができる。 第二十二計　飛鈎を以て敵を破る
鬼谷子は言う：「『飛鈎篇』とは、世に立って事を治めるには、まず同じものと異なるものを見極め、正しいものと間違ったものを区別し、内と外の言葉を見分け、あるものとないものの数を知り、安全か危険かを判断し、親しい者と遠い者の関係を定めた上で、初めてその状況を酌んで対処するのだ。隠された策略があれば、それを利用して敵を捕らえ、求め、使役することができる。釣り針や鈎のような言葉を使い、飛ばして敵を捕らえるのだ。その言葉遣いは一見同じようでいて実は異なり、使い方としては財貨や珍宝、白玉、領地などを用いて敵を誘い込むこともあれば、相手の能力を見極めて策略を巡らせることもあり、また隙を見て敵を捕らえることもある。天下を治めるにあたっては、必ず力の度合いを測り、時勢の盛衰を見極めなければならない！」地形の広狭や、障害の難易度、民衆の財産の多寡、諸侯同士の関係が親密か疎遠か、誰を愛し誰を憎むか、心の動きや思惑をよく見極め、その好みや嫌いを知り、相手が望むものを語って、巧みな言葉で相手の好みを引き出し、それを利用して、相手の能力や財力、勢いを見極め、三つの要点をもって対応し、それに従って相手を取り込み、適切に対処する――これが「飛鈎の術」である。人に用いるときは、虚しく去って実際に戻り、繋げても失われず、その言葉を究めれば、抑えて従わせることも、抑えて横に向けることも、引いて東に向けることも、引いて西に向けることも、引いて南に向けることも、引いて北に向けることもできる。引いては返し、引いては覆すことができる。’” 要するに、鬼谷子が言う「飛鈎」とは、形勢を作り出し、それを支配することであり、様々な手段を用いてある状況を作り上げ、相手や集団、あるいは敵国が私の脅威や支配から逃れられず、抜け出すこともできないようにすること、つまり「縛り付けても離さない」ことである。 第二十三計　敵を神のように見極める　鬼谷子は言う、「静かに動かずとも、感じ取ることで天下の敵を見抜くことができる。知られていることも知り、見えないことも見通せるのだ。」” 賢者はしばしば、複雑に絡み合った現象から敵の真の動向を把握する。 第二十四計　間を以て人を欺く
鬼谷子は言う、「万象の始末を策定し、人の心の理を理解し、変化の兆しを見極めるのだ。」” 賢者はしばしば、些細な詳細から重要な出来事の前兆を見抜き、敵の陰謀を見穿すことができる。 第二十五計　弱き者が強き者を攻める　鬼谷子は言う：「強き者は弱き者から成り立っているのであり、有る者もまた曲がったものから成り立っている。余剰なものも不確定なものから生じるのだ。これがその道術である。柔らかさが硬さに勝るのだから、弱き者を積み重ねることで強き者になれるのだ。」” 弱いと強いは、どちらも相対的なものであり、一定の状況下では弱い方でも強い方を攻撃し、勝利を収めることができる。 第二十六計　無中生有
鬼谷子は言う、「神道とは混沌として一つであり、変化によってあらゆる道理を論じ、その道理は無限である」と。 天道が混沌としていても、君主や将帥はそれによって世の中の万物の変化の理を推測し、尽きることのない神秘を解明することができる。 第二十七計　空中楼閣　鬼谷子は言う、「飾った言葉とは偽りのものであり、偽りのものは結局損失を招くのだ」と。” 賢明な者は、言葉を巧みに使ってユートピアの世界を築き、自軍の意欲を高め、敵を罠にはめるのが得意である。ここで彼は、その巧みな話術を駆使して、自分が述べる内容を非常に魅力的で素晴らしいものに仕上げなければならない。 第二十八計　兵を率いるには心をも率いよ　鬼谷子は言う、「心を制する者は、人の心を自分に結びつけるのだ。」” 部下を率いるには、心をもって導くことを最優先の原則とし、すべての者の心が服従するようにしなければならない。 第二十九計　一石二鳥　鬼谷子は言う、「ある時はこれにより、ある時はそれによる」；あるいは事によって、あるいは敵の下によって。” 一つの策略が複数の効果をもたらせる方が良い。 第三十計 四千二百斤 鬼谷子は言う、「量権とは何か？」曰く：「大きさを測り、多寡について相談する」 指揮官や将軍は、自分と敵のことをよく知っていなければならない。こうして、彼は「四両の力」で「千斤の力」を巧みに打ち負かすことができるのだ。 第三十一計　万金をもって敵を誘う
鬼谷子は言う、「あらゆることには内部での解決策がある。本来の解決策を得るために、財貨を用いることもあれば、領地を与えることもある。」” 厚い資金を投じて活動を行えば、戦場では得られない結果が得られることが多い。 第三十二計　人を操る術　鬼谷子は言う、「物事において重要なのは人を操ることであり、人に操られることではない」；人を治める者は権力を握ること、人を制する者は命を制することである；道は人を制するものであり、人に制されるものではない；人を制する者は権力を握り、人に制される者は命を失う。” いわゆる権力を握る者とは、権変を知る者である；機を握って応じ、**が私に示し、私を助けるようにする。他国と争わず、人を制しつつ自らは制されない。すべては積極的に権力を行使することにかかっており、一人が受動的になれば、全体の事態は台無しになる。 第三十三計　策が漏れて功をなさず　鬼谷子は言う：「語りたい者は隠れて計画を練り、事を企てる者は順序に従うべし」。 将軍や指揮官が戦いに勝利しようとするなら、必ず秘密を厳守しなければならない。 第三十四計　怒りによって皇帝を動かす
鬼谷子は言う、「人を動かすには、平らげる方法もあれば、正す方法もあり、喜ばせる方法もあれば、怒らせる方法もある。怒らせるというのは、動かす手段なのである。」” 賢明な者は、言葉によって諸侯を説得するだけでなく、皇帝を怒らせる方法を用いて、その言葉によって皇帝の心を動かすことができる。 第三十五計　万世の大計　鬼谷子は言う、「遠くにあっても知り得ることは、過去を振り返って将来を検証することだ。」” 賢者とは、視野が広く、些細なことで大きなものを失ったり、一時的な利益に目を奪われて名声を損なったりすることのない人である。真の才覚とは、即時の利益を貪って長期的な戦略を見落とすような小賢しいものでは決してなく、あらゆる面を考慮しつつも断固として利益を生み悪弊を排除し、老獪でありながらも慣習的な枠にとらわれないものである。 第三十六計　無形の勢い
鬼谷子は言う、「勢いとは、利害を決定するものであり、状況に応じて対処する力でもある。勢いが失われるのは、神経を集中して警戒しないからだ。」” 時勢というのは、指揮官や将軍にとって非常に重要なものです。彼は、誰も気づかない間にこっそりと行動し、好機を待って、一気に存在感を示すべきなのです。 第三十七計　戦わずして勝つことが勇気である。鬼谷子は言う。「常に勝利を収める君主というのは、争いもせず、労力も費やさずに戦うのだ。そうすると民衆は、なぜ従うべきか、なぜ恐れるべきかを理解できない。天下の人々は、その君主をまるで神聖な存在のように見なすのだ。」” 賢明な人々は、しばしば軍費を使わず、戦争をしないだけで、敵に降伏して和平を求めさせることができる。このような人は、人々によってしばしば「神」と比較される。 第三十八計　覇者の資質
鬼谷子は言う、「諸侯が互いに争うことは、数え切れないほどだ。そのような時、戦える者こそが優れているのだ。」” 一度**生死存亡の危機に直面したとき、優れた者たちは立ち上がり、好機をつかんで偉大な業績を築くべきだ。 第三十九計　百年の敵なし
鬼谷子は言う、「世には永遠に尊い者はおらず、事には常に師となる者もいない。それを逆手に取り、こちらで杵となり、あちらで杵となるのがその術だ。」” 世の中は絶えず変わり、今日の友達が明日には敵になるかもしれず、今日の敵が明日には私たちの友達になるかもしれない。 第四十計　降人引路
鬼谷子は言う、「情が通じ合えば耳を傾ける。故に物は類に従い、薪を抱えて火の方へ行けば乾いたものは燃えやすく、平らな地面に水を注げば湿ったものが先に濡れる。これは物同士が互いに応じ合うことであり、手振りもまた同様である。」この言葉は、内なる法則に合致し、外なる事象にも適用されるのである。” 将軍や指揮官は、他人の将兵を説得し活用するためには、必ず彼らの好みに合わせ、自分に感謝する心を持たせなければならない。 第四十一計　賢者を招き、奇策を用いる
鬼谷子は言う、「策略を用いるにあたっては、公的な手段よりも私的な手段の方が優れており、私的な手段よりも信頼関係を築くことの方が良い。そして、その信頼関係には隙があってはならない。」” 結び方には多くの種類があり、内結び、外結び、生結び、死結びなどがある。張良と項伯――これが「内結」である。張儀や蘇秦の合縦連横の策は、「外結」である。徳によって人を服従させ、恩恵によって人の心をつかみ、民のために尽くし、国の利益を図るのが「生結」である。死者を称え、その遺族を慰めるのが「死結」である。 第四十二計　推己及人　鬼谷子は言う、「人が望まないことを、無理に他人に強いてはならない。また、人が知らないことを、無理に教えてはならない。」” 他人が欲しがらないものを無理やり受け入れさせてはいけません。また、他人が理解していないことで説教してはいけません。 第四十三計　逆に利益を得る
鬼谷子は言う、「強くなりたければ剣を返し、高くなりたければ下に降り、得たいと思えば与え返せ。これが逆に聞くという道であり、相手を誘い込む手段となる。」” 反対のものは、互いに生み出し合うだけでなく、そのもの自体が相手の要素を内包している。表面上は自分にとって利益にならないように見えることも、実際には大きな恩恵をもたらすことがある。 第四十四計　退避観戦　鬼谷子は言う、「隙が極めて大きく、防御が弱ければ、背後を脅かして攻めることができる。」” 退避すれば状況を観察でき、強弱は互いに変化しうる。 第四十五計　窮地を脱する方法　鬼谷子は言う、「中経とは、窮地に陥り急を要する時のことである。」” 鬼谷子の『中経』とは、困難に陥り、窮地に立たされている人々をどう救うかについて述べたものです。大きな志を持つ人は、どのような状況に置かれても自らの信念を貫き、困難から抜け出すために、世の人が耐えられない苦しみを受け、世の人が負えない代償を払うのです。そうすることで初めて、彼は何かを成し遂げることができるのです。 第四十六計　静をもって動を制す　鬼谷子は言う、「世の中の雌は、常に静けさによって他の雌を打ち負かす。雌は静けさをもってして下位となるのだ。」” 環境は常に変わり、人間関係には常に争いがある。この混乱した世の中で、平静な心を持って対処すれば、正気を失うような状態に陥ることはない。 第四十七計　千金を払って馬を買う　鬼谷子は言った。「報酬を与える際には信頼が大切だ。昔の巧みな者たちは、まるで深い淵の前で釣り針を使うかのように、餌を投げれば必ず魚を捕らえることができたのだ。」” 君主というものは、優れた徳を持っていなければならない。そうしてこそ、有能な人材を集めることができるのだ。 第四十八計　弱きを兼ねて攻める　鬼谷子は言う、「攻める者には、平らげる術もあれば、正す術もあり、喜ばせる術もあり、怒らせる術もあり、名を用いる術もあり、行動を用いる術もあり、謙虚になる術もあり、信頼を得る術もあり、利益を与える術もあり、卑下する術もある。」平とは静かなこと、正とはまっすぐなこと、喜とは楽しむこと、怒とは動くこと、名とは発すること、行とは成すこと、謙とは清らかなこと、信とは明らかなこと、利とは求めること、卑とはお世辞を言うことである。” 賢い人は、他人の弱みを利用して攻撃することを知るべきだ。 第四十九計　長所を活かし短所を見逃す　鬼谷子は言う：「故に賢者は自らの短所を利用せず、他人の長所を活用する。賢者は自分の不得意なことよりも、愚か者の得意とすることを利用するのだ。そうすることで困難に陥ることはないのである。」” 賢明な君主は臣下に対して寛大であるべきで、彼らの功績を多く記憶し、過ちを少なく記憶すべきだ。そうすれば臣下たちは感謝の気持ちから報いようとするものである。 第五十計　詔を発して賢者を求める　鬼谷子は言う、「故に聖人は無為の姿勢で徳ある者を待ち、言葉を吟味し、適切な場所で会うのである。」” 賢明な人は、あらゆる手段を尽くして人材を集めるべきである。 第五十一計　背後の策　鬼谷子は言う、「綴じ去る者とは、自らの言葉を綴じて、余計な思索を促すことだ」と。” 賢明な人々は、この世を去った後でも、人々に深く思い出されるものである。 第五十二計　兵を退かせ、兵を制する　鬼谷子は言う、「兵を退かせる術があり、兵を制する法がある。軍に入っても甲冑を着用しない。」” 心が常に清らかで、善行を積むからこそ、たとえ一人でいても、将軍はその賢い兵士たちを敬い、部下たちもその徳を尊び、恐れるばかりで、害を加える者などいるだろうか生死の機があり、動静の際には出入りの窓口がある。それを制する者にとって、どこもが自らを生み出す門なのである；縦に進む者、どこもが我が死地なり；その出入りする場所は、どこも危険な場所ではない。例えば、陸行が凶虎に遭遇しなかったのは、まさに死なない場所であることの証しである。遠くの獣を捕らえる法もなければ、獣を禁じる術もない。不可。 第五十三計　大賢無敵　鬼谷子は言う、「変化に長けた者は地の勢いをよく見極め、それによって天と通じ、四季を変え、鬼神を操るのだ。」” 賢能な者は、地理的環境を詳細に観察し、天文学や天体の動きにも通じており、四季の変化に応じて世の中のあらゆるものを活用することができる。 第五十四計 攻国攻敵 鬼谷子は言う、「人を制する者は権力を握る者なり。」” 鬼谷子によれば、敵国を攻撃する際には、敵国の内側にも攻撃を仕掛ける必要がある。 第五十五計　両力均衡　鬼谷子は言う、「少なければ多くの人々を得ることができる。だから、不足していても余裕があるかのように見せることができるのだ。」” 世の中のあらゆるものは、対立しつつも同一である。 第五十六計　隠して明らかにする
鬼谷子は言う、「人を使う道とは、必ず隠して使うことだ。先王の道や聖人の知恵というものは、相手の心情を推し量り、隠して行動するものであり、何かを探し求めるものではない。これこそがその策略の根本なのだ。」” 賢い人は、自分の長所をあちこちで誇示することはなく、むしろ他人に譲るものです。 第五十七計　伏間制勝　鬼谷子は言う、「熊を捕らえるには、まず隠れてから動くものだ。何かを行おうとする際には、まず心を養い、隠れて様子を窺うのだ。」” 賢者とは、戦場で兵を使うのが上手なだけでなく、待ち伏せした部隊を使って勝利を収めるのも得意な者である。 第五十八計　過剰な対処
鬼谷子は言う、「聖人は、問題の兆しや隙を見つけると、それに法をもって対抗する。世の中が治められるなら、それを防ぐために対処し、治められないなら、それを克服するために対処するのだ。」” 賢明な人は、一度**政治に危機が生じた時、国の法律を用いてそれを救済しなければならない。状況が特に危険な場合には、厳しい刑法を用いて混乱した人事問題を処理しなければならないのである。 第五十九計　強くても避けるべし　鬼谷子は言う、「昔、天下を巧みに使えた者は、必ず天下の力のバランスを測った。力のバランスを正しく見極められなければ、強弱や軽重の違いを知ることはできない。」” 賢明な人は、強弱の違いをしっかり理解し、強い者を避けて弱い者に従うことを知るべきである。 第六十計　敵を誘う術　鬼谷子は言う、「聖人が敵を誘うとき、愚か者であれ賢者であれ、誰も疑わない。」” 聖人は愚者を誘うならば、それを隠しておき、賢者を誘うならば、情によって導く。 第六十一計　間接観察　鬼谷子は言う、「有無を確かめるには、その実態や虚実を見極め、その嗜好や欲求に従って、その意志を見抜くのだ。」” 人の本当の姿を見極めるには、普段見せる趣味や性格から判断することが多い。 第六十二計　虎を飼って災いとする
鬼谷子は言う、「故に勝者は攻撃の勢いを活かし、進むだけで退くことを知らない。弱者は敵の負傷を見れば、その力が倍増すると悟り、死んでしまうのだ。」” 勝者が一時の勝利に頭がくらみ、自分の成功を誇示するだけで敵を追い続けることを知らなければ、必ず自ら災いを招く。一方、弱者は一度打撃から立ち直り、奮起すれば、その力は前例のないほど強大になる。 第六十三計　主観的な大害
鬼谷子は言う、「結びつきつつも固く結ばない者は、表向きは親しく見えても実際には疎遠である。うまくいかないことがあるのなら、聖人はそれを計画に含めない。」” 表面上はうまくいっているように見えることもあるが、実際には正反対の結果になることがある。そのため、賢明な人々は「主観的な大きな過ち」を犯さないようにし、現実の生活に深く入り込み、調査研究を行い、真実を理解しなければならない。さもなければ、単に主観的な意志だけに基づいて行動すると、必ず他人や自分自身を害することになる。 第六十四計　取りたいと思うならば、鬼谷子は言う。「象を使って動かし、その心に応え、その心情を見て、それに従って操れ。」” 相手から何かを得たいのであれば、まずは何かを与えなければならない。そうすることで初めて、私たちの目的は達成されるのだ。 第六十五計　敵をうまく利用する　鬼谷子は言った。「昔の巧みな漁師というのは、まるで深い淵のそばで釣り針を使うかのようで、餌を投げれば必ず魚を捕らえることができたのだ。」” 戦争において、君主や指揮官は、自軍の有能な人材を起用するだけでなく、敵内部の対立を利用して、敵の中から一部の者を自分のために働かせる必要がある。 第六十六計　孤掌難鳴　鬼谷子は言う、「出るに際して隙を作らず、入るに際して繋がりを持たず、独りで来て独りで去り、誰にも止められない。」” 人が多くても必ずしも勝てるわけではない。一人の力でも声は響く。真実が我々の手にある限り、我々は天下無敵だ。 第六十七計　利害を利用する
鬼谷子は言う、「罠を仕掛けて人を捕らえる言葉を使い、飛んでいくものを捕らえるのだ。その手段としては、財貨や珍品、珠玉、地位や領地などを用いて人を誘い込むこともあれば、相手の能力に応じて策略を立てて罠にかけることもある。」” 相手に自分の言うことを聞かせるためには、彼に利害の道を示さなければならない。 第六十八計　敵を作る　鬼谷子は言う：「弱い者と戦うとは、強い者と戦うことである。」” いわゆる敵とは、自分に対して敵意を持つ力のことであり、敵対する力がなければ「相反相成」は起こらない。仕事においては仮想の敵を設けなければならず、将来その仮想の敵を打ち負かすためにこそ、絶えず努力し、向上心を持つのだ。 第六十九計　敵を師とする　鬼谷子は言う、「人に模して試し、混乱が去る前に、私は誠実さに帰るのだ。」” 遠大な視野と壮大な志を持つ指導者は、先人たちを師とするだけでなく、時には敵から学ぶことも得意としなければならない。 第七十計　耳食伝謠　鬼谷子は言う、「金門の中の物も、多くの人々の口によっては腐食されてしまう。それは、多くの人々がそれぞれ自分の都合を優先するからだ。」” 世の中には、他人の評判を聞くだけで、その人を理想として崇めるような人々がいる。彼らはその人の一言一行をすべて正しいものと受け入れ、その言葉や行動が本当に正しいかどうかを深く調べようとはしない。評価する側でさえその人のことを完全には理解していないことが多く、聞く側はますます誤った情報を広めてしまうのだ。 第七十一計　潜入核心　鬼谷子は言う、「威厳を内に保ち、間接的に行動すれば、勢いは散ってしまう。」” 賢者は好機を見極め、部下を敵の中心部に潜入させることで、しばしば予想外の勝利を収めることができる。 第七十二計　正果を修める
鬼谷子は言う、「真の人とは、天と一体となる者であり、それを知る者は、内面を修練してそれを知る者で、これを聖人という。」” 人は、長い期間の修練を経て初めて「道」と合一し、この境地に達した者を「真人」と呼ぶ。 鬼谷子によれば、人は天地の間で生まれ、誕生時の本性に大きな違いはない。ただ、生まれた後、それぞれが置かれる環境が異なることで、異なる性格の人間へと変わっていくのだ。