장자의 열 마디 말, 인생의 진정한 자유

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또한 물의 층이 얇으면, 큰 배를 지탱할 힘이 없다. 만약 물이 얕고 얇게 고여 있다면, 큰 배를 받쳐줄 힘이 없다.큰 배와 물의 관계를 통해 우리는 적어도 이러한 교훈을 얻을 수 있다. 위대한 학문을 추구하고 큰 일을 해내려면 반드시 튼튼하고 깊은 기반을 마련해야 한다는 것이다. 2. 도는 작은 성취 속에 숨고, 말은 영화로움 속에 숨느니라. 대도는 소도나 작은 성취에 가려지고, 말의 정수는 화려한 어휘에 가려진다. 성현영의 주석: “영화란, 허황된 말들, 화려한 언사를 말하는 것으로, 오직 그러한 화려한 말들에 얽매여 있기 때문에 진실한 말이 가려지는 것이다.””도는 소성에 은폐된다: 도가는 자신들이 주장하는 대도가 각종 사학의 소성에 가려진다고 여긴다. 3. 두께가 없는 것으로 틈이 있는 곳에 들어가니, 마치 칼을 휘둘러도 충분한 여유가 있도다. 두께가 없는 것으로 틈이 있는 곳에 들어가므로, 작동할 때에도 여유롭고 넉넉하다. 포정해우의 전설은 《장자》에 나옵니다.이 두 문장은 일을 할 때 “천리에 따라야 한다”고 말하며, “두께가 없는 것으로 틈새 속으로 들어가야 한다”고 합니다. 이것이 바로 장자의 건강 유지에 관한 이론의 핵심입니다.동시에 자연의 법칙을 이해하고, 자연의 법칙에 따라 행동해야 한다고 설명했다.성어 “유인유여”라는 두 성어도 여기서 나왔습니다. 4. 물은 그것 외에 다른 것이 아니며, 물은 바로 그것이다；그로부터는 보이지 않고, 스스로 알면 그것을 알게 된다.고에 말하노니, 그것은 이로부터 나오나니, 이 또한 그것으로 인함이라. 세상의 모든 것에는 반대되는 다른 면이 존재하며, 반대되는 이 면도 존재한다.다른 면에서는 이해할 수 없지만, 이 면에서는 조금 더 이해하기 쉽습니다.그러므로 그는 이로부터 나오며, 이 또한 그 없이는 존재할 수 없다.즉, 사물의 대립하는 두 면으로, 어느 쪽도 다른 쪽 없이는 존재할 수 없다. 세상의 많은 갈등은 사람들이 자기중심적이어서 다른 사람을 잘못된 쪽으로 몰아가기 때문에 생깁니다.우리와 함께하면 옳고 그름의 상호 연관성을 볼 수 있으며, 독단적으로 자만하지 않으면 많은 갈등과 오해를 해소할 수 있습니다. 5. 산목은 스스로를 해치는 것이며, 기름과 불도 스스로를 태우는 것이다. 계는 먹을 수 있으니, 그래서 베어내는 것이다；칠을 사용할 수 있으니, 그것을 잘라내자.모두가 유용한 것의 가치는 알지만, 무용한 것의 가치는 모른다. 산에 자라는 나무들은 자연의 필요에 따라 베어지고, 빛을 내기 위해 기름은 태워지며, 계수나무는 식용이 가능하기 때문에 베어진다；칠을 사용할 수 있어서 피부가 베였다.모두가 유용한 것의 쓰임을 알지만, 무용한 것의 쓰임은 모른다. 장자는 유용함이란 한 가지 속박이라고 말합니다. 만약 사람이 오직 자신이 사회나 타인에게 어떻게 유용해질 수 있을지만 생각한다면, 필연적으로 자신의 본성을 해치게 됩니다.무용지용만이 자신의 본성을 지키고 세상을 자유롭게 떠돌 수 있다.나무와 마찬가지로, 곧고 키가 큰 나무는 베어져 목재가 되지만, 구부러져 쓸모없는 나무는 평생을 편안하게 살 수 있다. 6. 샘물이 말라버리면 물고기들은 육지 위에서 함께 지내며, 서로의 몸에서 나오는 수분으로 살아간다. 하지만 그보다는 강과 호수 속에서 서로를 잊는 편이 낫다. 오랫동안 비가 오지 않아 강물이 말라버렸다.많은 물고기들이 강가의 진흙탕에 갇혀 있습니다. 그들은 서로 가까이 붙어 있으면서, 입을 벌려 침을 뱉어내어 자신의 몸을 적셔줍니다. 이렇게 하면 생명을 조금이라도 오래 유지할 수 있고, 비가 내리기를 기다릴 수 있습니다. 차라리 강과 호수에서는 서로를 잊어버리는 편이 낫겠죠. 여기서는 세상 사람들이 생사를 잊고 대도의 고향에서 살아가야 한다는 은유가 담겨 있습니다. 성어 “상유이모”(“이모상유”라고도 함)는 여기서 유래했다. 7. 무위하면 천하를 쓰고도 남는다；능력이 있다면, 천하를 위해 쓰여도 부족함이 없다. 무위하면 천하를 이용할 수 있어 여유로움이 넘친다；능력이 있으면 세상 사람들에게 이용당해 조급함과 부족함을 느끼게 된다.허무, 자연, 무위로써 무위의 치치를 설명한다. 8. 만족하는 자는 이익으로 스스로를 괴롭히지 않으며, 진정으로 자신이 가진 것을 아는 자는 그것을 잃어도 두려워하지 않는다. 내면을 닦는 자는 어떤 지위에 있든 부끄러워하지 않는다. 만족하는 사람은 이익과 명예를 위해 애쓰지 않는다；자신만의 즐거움을 아는 사람은, 무언가를 잃어도 걱정하지 않는다；내면의 도덕적 수양을 중시하는 사람은 관직이 없어도 부끄러워하지 않는다.만족하며 자신을 알면, 명예와 지위를 추구하지 않아도 초탈할 수 있다. 9. 주나라의 꿈이 나비인지, 아니면 나비의 꿈이 주나라인지 알 수 없다 모르겠습니다. 장주가 꿈속에서 나비가 된 것일까, 아니면 나비가 꿈속에서 장주가 된 것일까?장자는 자신의 경험을 바탕으로, 꿈과 깨어 있는 상태는 별반 다르지 않으며, 모두 도가 물질화된 현상일 뿐이라고 주장했다.따라서 동일물론을 실현하려면 먼저 ‘자아’라는 관념을 버리고 만물과 하나가 되어야 한다. 10. 슬퍼하는 자는 덕의 적이다；기쁨과 분노는 도의 과도함이다；호악하는 자는 마음의 잘못이다. 비통과 기쁨은 덕성을 사악하게 만든다；기쁨과 분노를 잊지 않고, 도를 잘못으로 여긴다；선악에 빠지면 도덕을 잃는다.