ده جمله از ژوانگ‌زی، آزادی بزرگ در زندگی

Thread Content

و همچنین، اگر عمق آب کافی نباشد، توانایی حمل کشتی‌های بزرگ را نخواهد داشت. اگر آب نه عمیق و نه ضخیم باشد، قدرت لازم برای تحمل کشتی‌های بزرگ را نخواهد داشت. از رابطه‌ی کشتی بزرگ با آب، می‌توانیم حداقل این درس را بگیریم: برای کسب دانش عمیق و انجام کارهای بزرگ، لازم است پایه‌ای محکم و استوار ایجاد شود. ۲. راه در کمالات کوچک پنهان است، و سخن در شکوه و جلال پنهان می‌شود. راه بزرگ توسط راه‌های کوچک یا دستاوردهای ناچیز پنهان می‌شود؛ جوهرهٔ سخنان نیز توسط الفاظ زیبا و تحسین‌برانگیز پنهان می‌گردد. شرح چنگ شوان‌یینگ: «شکوه و جلال، به سخنان تزئینی و زیبا اطلاق می‌شود؛ صرفاً به دلیل ماندن در دام سخنان تزئینی است که حقیقت پنهان می‌ماند.» ”دائو در پشت دستاوردهای کوچک پنهان است: فرقه دائوئیست معتقد است که «دائوی بزرگ» که آن‌ها به آن اعتقاد دارند، توسط دستاوردهای کوچک سایر فرقه‌ها پنهان شده است. ۳. با بدون ضخامت وارد فاصله شد؛ بنابراین در حرکت، قطعاً فضای کافی وجود خواهد داشت. با ورود بدون ضخامت به فضای خالی، عملکرد همچنان گشاده و دارای فضای کافی خواهد بود. داستان «پائودینگ و گوسفند» از کتاب «ژوانگ‌زی» گرفته شده است. این دو جمله نشان می‌دهند که در انجام کارها باید «بر اساس قوانین طبیعت» عمل کرد و «از آنچه ضخیم نیست، برای ورود به فضاهای خالی استفاده کرد»؛ این‌ها هستند هسته‌ی نظریه‌ی حفظ سلامتی در آثار ژوانگ‌زی. همچنین توضیح داد که باید قوانین طبیعت را بشناسیم و طبق آن‌ها عمل کنیم. این دو اصطلاح، یعنی «با آسانی و بدون مشکل»، نیز از همینجا گرفته شده‌اند. ۴. هیچ چیز جز آن نیست، هیچ چیز جز این نیست ； از آن پس دیده نمی‌شود، از خود آگاه شو تا بدانی. پس گفته می‌شود: آن از این سرچشمه می‌گیرد، و این نیز به واسطهٔ آن است. ترجمه: در تمام چیزهای جهان، همواره یک سوی مقابل وجود دارد؛ هیچ چیزی فاقد این سوی مقابل نیست. آنچه از طرف دیگر قابل درک نیست، از این طرف می‌توان آن را بهتر درک کرد. بنابراین، آن از این نشأت می‌گیرد و این نیز بدون آن نمی‌تواند وجود داشته باشد. یعنی دو وجه متضاد یک چیز، که هیچ‌کدام نمی‌توانند بدون دیگری باشند. بسیاری از درگیری‌های جهان، اغلب به دلیل خودخواهی مردم و نسبت دادن اشتباهات به دیگران رخ می‌دهد. با پیوستن به ما، می‌توانید ارتباطات بین درست و غلط را ببینید؛ با عدم قضاوت تک‌جانبه و خودخواهی، می‌توانید بسیاری از تعارضات و سوءتفاهمات را از بین ببرید. ۵. درخت کوهی، خودش دشمن خود است؛ سوخت و چربی آن نیز از خودش به دست می‌آید. گلپر، قابل خوردن است، از این رو آن را قطع می‌کنند ； رنگ قابل استفاده است، پس آن را برید. همگان کاربرد مفید را می‌دانند، اما کسی کاربرد بی‌فایده آن را نمی‌شناسد. درختانی که بر کوه‌ها رشد می‌کنند، به دلیل نیازهای طبیعت قطع می‌شوند؛ روغن‌ها نیز به خاطر توانایی روشن کردن، سوزانده می‌شوند؛ درختان بو، از آنجا که قابل خوردن هستند، نیز قطع می‌گردند ； رنگ می‌تواند استفاده شود، بنابراین پوست بریده می‌شود. همه فایده‌ی مفید را می‌دانند، اما فایده‌ی بی‌فایده را نمی‌دانند. ژوانگ‌زی به ما می‌گوید که مفید بودن نوعی محدودیت است؛ اگر کسی تنها به این فکر کند که چگونه برای جامعه و دیگران مفید باشد، قطعاً طبیعت واقعی خود را خواهد آسیب زد. تنها کار بی‌فایده است که می‌تواند ذات خود را حفظ کرده و در دنیا آزادانه زیست. همانند درختان، درختان صاف و بلند قطع شده و به چوب تبدیل می‌شوند، در حالی که درختان خمیده و بی‌فایده می‌توانند تا پایان عمر خود زندگی کنند. ۶. چشمه خشک شد، ماهی‌ها در خشکی با یکدیگر ماندند؛ برای مرطوب نگه داشتن خود از بزاق یکدیگر استفاده کردند، اما بهتر است فراموش یکدیگر شوند. مدت‌ها خشکسالی بود و باران نبارید، در نتیجه رودخانه خشک شد. بسیاری از ماهی‌ها در شنل‌های رودخانه گیر افتاده‌اند؛ آن‌ها به یکدیگر تکیه داده‌اند و با باز و بسته کردن دهان، بزاق خود را بیرون می‌اندازند تا بدنشان را مرطوب نگه دارند (تا زندگی‌شان را طولانی‌تر کنند و منتظر باران شدید بمانند)، بهتر است که در دریاچه‌ها و رودخانه‌ها یکدیگر را فراموش کنند. در اینجا استعاره‌ای وجود دارد که می‌گوید مردم باید مرگ و زندگی را فراموش کرده و در سرزمین راه بزرگ سرگردان شوند. این اصطلاح، «شیانگ رو یی مو» (که به صورت «یی مو شیانگ رو» نیز نوشته می‌شود)، از همینجا نشأت گرفته است. ۷. بی‌کاری، بهره‌برداری از جهان را با فراوانی همراه می‌آورد ； اگر کاربردی باشد، برای تمام جهان به کار می‌رود و هرگز کافی نخواهد بود. بدون اقدام، می‌توان از جهان استفاده کرد و احساس آسودگی و فراغت کرد ； هر کس فعال باشد، مورد سوءاستفاده جهان قرار می‌گیرد و احساس کمبود و فشار می‌کند. حکومت بی‌دخالتی را با نیهیلیسم، طبیعت و عدم اقدام تبیین می‌کند. ۸. کسی که راضی است، خود را با منافع زیاد درگیر نمی‌کند؛ کسی که به دستاوردهای خود ایمان دارد، از از دست دادنشان نمی‌ترسد؛ کسی که درون خود را پرورش می‌دهد، حتی در موقعیت‌های نامناسب نیز احساس شرمساری نمی‌کند. کسی که راضی است، برای کسب منافع و ثروت تلاش و رنج نمی‌کشد ； کسی که می‌داند چگونه از زندگی لذت ببرد، حتی در صورت از دست دادن چیزها نیز نگران نمی‌شود ； کسانی که به پرورش اخلاق درونی اهمیت می‌دهند، حتی بدون داشتن مقام، احساس شرم نمی‌کنند. رضایت با خود، و عدم تعلق به شهرت و مقام، راه رسیدن به آزادی است. ۹. نمی‌دانم رویای ژو، رویای پروانه بود یا رویای پروانه، رویای ژو بود؟ نمی‌دانم آیا ژوانگ زو در رویا به پروانه تبدیل شده، یا پروانه در رویا به ژوانگ زو تبدیل شده است؟ ژوانگ‌زی با تجربه خود می‌گوید که رویا و بیداری تفاوتی ندارند؛ هر دو پدیده‌هایی از تجلی «دائو» هستند. بنابراین، برای رسیدن به نظریه وحدت همه چیز، ابتدا باید تصور وجود «خود» از بین برود و فرد با همه چیز یکی شود. ۱۰. غمگین و شاد، بدی اخلاق است ； خشم و شادی، تجاوز به راه است ； دوست داشتن و نفرت کردن، از خطاهای قلب است. غم و شادی، می‌توانند فضیلت را به سوی بدی سوق دهند ； خشم و شادی را فراموش نکن، و راه را خطا بدان ； غرق شدن در میل‌ها و نفرت‌ها، منجر به از دست رفتن اخلاق می‌شود.