Десять высказываний Чжуан-цзы о великой свободе в жизни

Thread Content

1. К тому же, если слой воды недостаточно толст, он не сможет поддерживать большой корабль. Если вода не глубока и не мутна, то у неё нет силы поддерживать большие корабли. Исходя из взаимосвязи большого судна и воды, мы можем сделать такой вывод: чтобы достичь высоких знаний и осуществить великие дела, необходимо заложить прочный и крепкий фундамент. 2. Мудрец скрывается в незначительных достижениях, а слова его — в великолепии. Великий путь скрыт мелкими путями или незначительными достижениями, а суть слов скрыта изысканными выражениями. Чэн Сюаньин говорит: «Под роскошью и великолепием подразумеваются красивые, пустые слова; они служат лишь для того, чтобы скрыть истинные мысли за внешней красотой выражений». ”Дао скрыт за мелкими достижениями: даосы считают, что великий Дао, который они проповедуют, затмевается мелкими достижениями других школ. 3. Входя в пространство без излишней плотности, остается обширный запас для свободного движения. Входя в пространство с небольшим запасом, можно действовать свободно и с достаточным количеством возможностей. Притча о Пао Дине, разделывающем быка, взята из «Чжуан-цзы». Эти два предложения говорят о том, что в действиях необходимо следовать законам природы, «входить в пространства между вещами без излишней плотности» — это суть учения Чжуан-цзы об поддержании здоровья. В то же время говорится о необходимости понимания законов природы и действия в соответствии с ними. Идиомы «действовать с легкостью» также происходят отсюда. 4. Вещи — не что иное, как они сами ； С того момента его больше не видно; зная себя, можно понять это. Поэтому говорят: если это происходит благодаря ему, то и это также зависит от него. У всего в мире существует противоположная сторона, у всего есть своя противоположность. С другой стороны не понятно, но с этой стороны можно понять лучше. Следовательно, то проистекает из этого, а это, в свою очередь, не может существовать без того. То есть две противоположные стороны вещей, без которых ни одна из них не может существовать. Многие конфликты в мире часто возникают из-за того, что люди считают себя правыми и винят других. Присоединяйтесь к нам, чтобы увидеть взаимосвязь между правильным и неправильным; избегая самоуверенности, можно устранить множество конфликтов и недопониманий. 5. Горные деревья разрушают сами себя, огонь уничтожает их сам. Корицу можно есть, поэтому её и срезают ； Лак подходит, поэтому его срезают. Все знают о пользе того, что полезно, но никто не знает о пользе того, что бесполезно. Деревья, растущие в горах, вырубаются по естественным потребностям; масло сжигают, так как оно служит для освещения; а лавровые деревья можно есть, поэтому их тоже вырубают ； Лак можно использовать, поэтому кожу режут. Все знают о пользе того, что полезно, но не знают о пользе того, что бесполезно. Чжуан-цзы говорит нам, что польза является оковой. Если человек думает только о том, как быть полезным для общества и других, это неизбежно приведет к уничтожению его собственной природы. Только бесполезное может защитить истинную сущность и позволить свободно жить в этом мире. Как и деревья: прямые, высокие деревья срубают, чтобы сделать из них древесину, а кривые, бесполезные по своей форме деревья могут жить до конца своих дней. 6. Иссяк источник, рыбы оказались на суше; они облизывают друг друга, чтобы увлажниться, поддерживают друг друга своей слюной. Не лучше ли забыть друг друга в реках и озерах? Долго не было дождей, и река высохла. Многие рыбы оказались в лагунах на берегах реки. Они прижимаются друг к другу, открывая и закрывая рты, чтобы выделять слюну и смачивать свои тела (таким образом они пытаются продлить свою жизнь, ожидая прихода дождей). Но лучше бы им просто забыть друг друга в водах реки. Здесь косвенно говорится о том, что люди должны забыть о жизни и смерти и странствовать в стране Великого Пути. Из этого происходит идиома «сохранять друг друга своей кровью» (также «поддерживать друг друга кровью»). 7. Не вмешиваясь, можно пользоваться всем миром и при этом иметь излишки ； Если есть способности, то их можно использовать на благо всего мира, и они никогда не иссякнут. Не действуя, можно воспользоваться всем миром и ощущать избыток свободного времени ； Если у человека есть способности, его используют все вокруг, и он ощущает себя недостаточно сильным. Через ничто, природу и бездействие объясняется управление по принципу бездействия. 8. Довольный не обременяет себя выгодой, кто знает цену собственному достижению, не боится потерь, а кто совершенствует себя внутри, не стыдится отсутствия должности. Довольный человек не стремится к богатству и славе, чтобы трудиться без устали ； Тот, кто знает, как находить радость в жизни, не боится потерь ； Те, кто ценит внутреннюю моральную культуру, не стыдятся отсутствия должности. Довольствуясь тем, что имеешь, и не стремясь к славе и положению, можно достичь свободы. 9. Неизвестно: был ли сон о Чжоу сном о бабочке, а сон о бабочке — сном о Чжоу? Неизвестно, превратился ли Чжуан-цзы в бабочку во сне, или же бабочка превратилась в Чжуан-цзы во сне? Чжуан-цзы, приводя собственный пример, считал, что сны и бодрствование не различаются — оба являются проявлениями Дао. Следовательно, чтобы достичь теории единства всего сущего, необходимо прежде всего отказаться от идеи наличия «я», чтобы слившись воедино со всеми вещами. 10. Печальный и радостный — зло добродетели ； Радость и гнев — это проявления отклонения от пути ； Любовь и ненависть — это отклонения сердца. Печаль и радость могут привести к тому, что добродетель станет порочной ； Не забывай о радости и гневе, считай путь ошибкой ； Погружаясь в симпатии и антипатии, человек теряет мораль.