Qian Zhongshu: Gerçek dostluk nedir?

Sevgili için yeni olan daha eğlenceli olsa da, arkadaşlar eski olanı tercih eder. Zamanın dostluk üzerindeki aşındırıcı etkisi, tıpkı suyun taşların üzerinden akması ve onları daha da pürüzsüz hale getirmesi gibidir. Çünkü dostluk keskin bir ihtiyaç değildir; bu yüzden iyi arkadaşlar arasında, son yemeği yedikten sonra bıçak çatalı bırakıp sandalyenin sırtına yaslanıp garsonu kahve getirmesi için çağırmaya hazırlandığımızdaki o bıkkınlık hissi gibi durumlar çok nadiren ortaya çıkar. Tabii ki bu her zaman geçerli değildir; sahip olduğunuz arkadaşlara bağlıdır. Batı atasözü der ki: “Acil ihtiyaç duyulduğunda veya zor durumda olanlardır gerçek dostlar”, bu da kaçınılmaz olarak yüzeyseldir. En acil ihtiyacımız olduğunda, aslında arkadaşlara en az ihtiyaç duyduğumuz zamandır. Arkadaşımın parası var, onun parasına ihtiyacımız var ； Arkadaşın pirinci var, bizim eksik olan onun pirinci. O zamanlar belki gerçek dostlara ihtiyacımız olurdu, ancak asıl ihtiyacımız dostlar değildi. Arkadaşlık ilişkilerinden, itibardan bahsediyoruz; bu arada borç alıp veriyoruz. Amacımız arkadaşın kendisi değil, sadece dostluğu kullanılabilir bir araç olarak, en pratik yol olarak görmektir.

Her zaman en bilgili ve anlayışlı olan arkadaşımız, biz zor durumdayken onun neşesi, cömertliği ve zarafetini takdir etmeye fırsat bulamayız. Kollarında hafif bir esinti, ağzında temiz su; bulutlar ise iyi dostların sohbetlerini dinler. Böylece açlık ve susuzluk unutulur. Hatta en yüksek mevkideki, kimse tarafından sevilmeyen zengin insanlar bile bu kadar sade yaşayamazlar. Bu sözler, sözde çıkar temelli ilişkilerle ilgili şikayetlerle hiçbir ilgisi yoktur. Bir arkadaşın cömertliği ya da cimriliği, zor zamanlarda yardım etmeye istekli olup olmaması ayrı bir meseledir ； Benimle birinin arkadaş olduğumu, benim zorluk yaşadığımda o kişinin yardım etmesi gerektiğini düşünen o sarsılmaz önyargımız ise bambaşka bir mesele.

Arkadaşlarına para yardımında bulunmaktan çekinmez, oysa onunki sanki benimmiş gibi. Ben zor durumda kaldığımda borç istediğimde her zaman kötü niyetli davranır, tatlı sözler söyler, ama aslında başka bir amacı vardır. Bakın dünyada ne kadar dostluk var; bir istek yerine getirilmedi diye aralarında bir engel oluştu ； Aynı şekilde, günlük hayatta son derece küçümsediğimiz ve hiç ilişki kurmadığımız insanlar, böyle bir anda yardım edip krizi aşmamıza destek olursa, günlük arkadaşlarımızdan daha çok ilgi gösterirler. Minnettarlığımızın yanı sıra hemen yeni dostluklar kurabilir, yıllar boyunca oluşan dostlukları anında başka birine aktarabiliriz. Yorgunluk anındaki dostluk en değersizidir—hayır, değeri parayla ölçülebilen en şeydir! Sık sık şöyle hissediyorum: “Guang Juejiao Lun”dan itibaren dostluk üzerine yazılan şiir ve metinlerde, dostlardan aşırı beklentiler dile getiriliyor ve eleştiriler aşırı derecede sert oluyor. Sadece dost olan kişilerin dar görüşlü olduğu söyleniyor; ancak bizim kendi dar görüşlülüğümüz, sadece maddi şeyleri önemsememiz, borç verilebilecek ya da yardım edilebilecek dostları göremememiz göz ardı ediliyor. Guldmann’ın Doğu hikayesi olan “A San’ın Acı Hikayesi”, pek bilinmez; 1877’de yayımlanan tek ciltlik eserde bir önsöz bulunur ve bu önsözde, arkadaşların birbirlerine ne kadar para ödünç verdiklerine göre dostluğun derecesini belirleyecek bir dostluk ölçeği oluşturulmak istendiği belirtilir. Bu tür çıkar sağlamaya dayalı dostluk anlayışından, Zhang Chuanshan gibi asil insanlar bile kaçamadı; bu yüzden “Alçakgönüllülük gösterenleri bile kibirli bulan bir toplumda, sadece para için ilişki kurulduğunda dostluk giderek azalır” diye şikayet etmek zorunda kaldı. “Guang Juejiao Lun”, bizim için o ikiyüzlü arkadaşlarımızı azarlıyor; bizim de, arkadaşlarımız adına onların kendi ikiyüzlü arkadaşlarını, yani kendimizi azarlayacak bir “Fan Juejiao Lun”a ihtiyacımız var.

Shui Hu” adlı eserde, Song Jiang’ın Jiangzhou’ya sürgüne gönderildiği anlatılır. Dai Zong ondan lütuf olarak para ister; Song Jiang ise şöyle der: “Lütuf mu? Lütuf tabii ki verilir! ”Gerçek özdeyişler, Liu Xiaobiao, Zhang Chuanshan gibi kişilerin görüşlerinden on bin kat üstündür. Garip olan şu ki, “affetme” anlamına gelen bu sözler, Zhang Heng’in “arkadaşlık istemeyip sadece parayı severim” diyen, evleri yağmalayan haydut liderinden gelmiş. Bu durum insanı ister istemez iç geçirmeye itiyor: İlk iç çekişin sebebi, mantığı ancak haydutların anlamasıdır! Ayrıca yavaş, bir de ikinci iç çekiş var ； İkinci iç çekişte, gerçeği anlar, ancak yine de ateş yakıp insan öldürmekten kaçınmaz; sözleri ve davranışları uyuşmaz, bu yüzden haydut olur! Maddi destekten manevi yardıma geçtiğimizde, Konfüçyüs’ün “dürüst, bilgili ve iyi dostlar” olarak nitelendirdiklerini hatırlarız. Bu aşırı faydacılık, özünde şunu söyler: Karakterimiz ve zekâmız için faydalı olan kişilerle mutlaka ilişki kurmalıyız. Önyargım şu ki, bu tür ilişkiler pek sağlam değildir. Konfüçyüs, dürüst ve samimi iyi dostları, “kurnaz ve yumuşak huylu” kötü dostların aksine göstermiştir; elbette burada kastedilenler, her yerde rastlanan, içten sözlü, hataları düzeltmeye ve iyiliği teşvik etmeye çalışan gençler ve yaşlılardır. Doğuştan çekirge dövüşü gibi bir mizaca sahip; sürekli hareket halinde, son derece korumacı. Sorun yaşamamak ve sinirlenmemek için, başkalarının işlerine karışmayı seven iyi insanlara karşı her zaman saygılı bir mesafe korumaya çalışır. Ancak, düşmanlar karşılaştığında ders almak kaçınılmaz olur. Son zamanlarda Zilu, övgüleri kabul etmekte büyük bir nezaket gösteriyor; bu sadece boş laflar değil, gerçekten başarabildiği bir şey.

Dürüst ve iyi niyetli “iyi dostların” tavsiyelerini dinleyerek, asla vicdan azabı çekip üzgün bir yüz ifadesi takınmamalısın； Senin korku ve endişe dolu ifadeni görünce, kötülüğün iyiliği yenemeyeceğini düşündü; kendine büyük bir güven geldi. Hakaretler ve ikna çabalarıyla seni savunmasız bıraktı, ardından birkaç tatlı söz söyleyip omzuna vurarak vedalaştı. Yol boyunca tek başına gülerek, adeta Tanrı adına adalet sağladığını ve büyük bir erdem işlediğini düşündü. Tersine, eğer yüzünde kocaman bir gülümsemeyle her şeyi kabul ederseniz ； O, senin küfrettiğini söyledi; sen de onun gibi insanların sadece azarlanmakla kalmayıp öldürülüp parçalanması gerektiğini söyledin. O, senin acımasız olduğunu söyledi; sen de sadece acımasız olmakla kalmayıp zehir de vermeyi düşündüğünü söyledin. O an, o kişinin yüzü demir ısıtıcıyla ütülenmiş gibi kasılıp kaldı ve ne yapacağını bilemedi. Genellikle en kibirli, doğrudan konuşan ve başkalarını düzeltmeyi, iyiliğe teşvik etmeyi seven kişiler, son yıllarda karşılaştığım Hristiyan erkek ve kadınlar gibi, aynı zamanda başkalarının önerilerine de en çok tahammül edemeyenlerdir. Bu yüzden, dürüst ve samimi insanları pek göremezsiniz; aralarında ne tür bir dostluk oluşabilir ki? ； Düzgün kalplilik, geometrideki düz çizgilere oldukça benzer; iki paralel çizgi asla birleşmez. Çok bilgili “iyi dostlar” da aynı şekilde güvenilmez. Çok şey görmüş ve geniş bir bilgi birikimine sahip olan kişi, danışman olarak işe yarayabilir; ancak bilgisi dışında insanları kendisine çeken başka bir cazibesi yoksa arkadaş olmaya uygun değildir. Diderot, Voltaire’i eleştirerek şöyle dedi: “İnsanlar ona saygı duyuyor; sadece yazdığı şiirlerin iyi olmasından dolayı.” Gerçekten de şiirleri fena değil, ancak sadece onun şiirlerini sevmeliyiz. ”——Kastedilen şey elbette, onu sevmek zorunda olmadığımızdır. Geçen yıl daha da hoşuma giden bir söz duydum. Bir erkek arkadaşım, onun için bir kız arkadaşı bulmam konusunda beni teşvik etti; hayatımda hiç aracılık yapmamıştım, meraktan bir kez denemek istedim. O kız arkadaşla görüştüğünde amacını açıkladı; ilk olarak o erkek arkadaşın bilgisinin ne kadar mükemmel olduğundan, tamamen bilimsel yöntemlere uygun olduğundan bahsetti. İkinci ve üçüncü noktalara gelince, kız soğuk bir şekilde gülerek şöyle dedi: “Eğer bilgisi iyi olsaydı onunla evlenmeliydim; üniversitelerdeki edebiyat profesörleri arasında bir sürü dul var.” ”Bu iki örnek, çok bilgili “iyi dostlar” için de uygulanabilir. Örneğin kitap okurken, referans kitapları en zengin materyale ve en büyük faydaya sahiptir; ancak çok az kişi onları bir arkadaş gibi okuma materyali olarak görür.

Yide’nin “Günlüğü”nde harika bir test var； O, birçok kitap olduğuna dair şunu söyledi: Bu tür kitaplar kimler için yazılmıştır? Birçok insan olduğuna dair şunu sormalıyız: Bu tür insanlar ne tür kitaplar okuyabilir? Bu görüşe göre, çok okuyanın “iyi dostu”, yalnızca referans kitaplarına bakan kişidir. Çok şey bilen insanlar ve referans kitapları genellikle aynı kaderi paylaşır; bir kez kullanıldıktan sonra, sıkılmış limon gibi olurlar; çiğnenirse tadı kalmaz, atılmalarına da üzülünmez. Bu, arkadaşların sizin için hiç faydasız olduğu anlamına gelmez ； Sadece şunu açıklamak istiyorum: Size hem bedensel hem de ruhsal fayda sağlayan kişi, mutlaka arkadaş sayılmaz. Arkadaşların faydaları, bu şekilde ayrıntılı olarak ele alınamaz. Gerçek dostluk, tarafların kasıtlı çabaları sonucu oluşmaz; biraz tesadüf, biraz da farkında olmadan meydana gelir. Bilinç düzeyinin altında, hangi yıl hangi ay olduğu bilinmeyen bir yerde bir dostluk tohumu gizlenmiştir ； Vay! Kalp yüzeyinde filizlendiğini görüyorum. Sıcak, sıkı ve ilkbahar gecesi gibi olan bilinçaltında, ansızın gizlice bir yabancı sızdı içeri, ah! Meğer oymuş! Gerçek dostluğun ürünü, yalnızca bedenine ve ruhuna nüfuz eden bir neşedir. Bu tür bir neşe yoktur; ne kadar açık fikirli ve bilgili olursanız olun, dostluk da olmaz. Gerçek arkadaşlarınla temas kurup bu mutluluğu hissettiğinde, içindeki cimrilik ve zalimlik kendiliğinden kaybolur; öğüt vermek gibi bir şeye gerek kalmaz.

Kışın derin gecelerinde şöminenin bacasından esen rüzgarın sesini hiç duymadınız mı? Sanki göğsündeki sıkıntıları dışarı çıkarıp uçuruyormuş gibi; ancak ne söz ne de yazı izi bırakmaz, ne de metal, taş, telli çalgılar gibi şeylerin kısıtlamalarına tabi olur. Yüz kez okunsa bile bıkkınlık vermeyen Huang Shangu’nun “Çay Şiirleri” adlı eseri en güzel şekilde ifade eder: “Tıpkı lambanın ışığında eski bir dost gibi; binlerce mil yol kat edip yine kendi gölgesiyle yüzleşmek.” ； Ağzım konuşamaz, içim mutlulukla kendimi düşünür. ”Arkadaş edinmeyi çay içmekle kıyaslamak oldukça yerinde bir ifadedir. “Faydalı arkadaşlar” edinmeyi amaçlayan kişiler, Çinlilerin çay içme tarzına benzemez; daha çok İngilizlerin öğleden sonraki çay içme alışkanlığına benzer: Yoğun ve acı Hint kahverengi çayı, toz şekerli süt, ek olarak ekmek ve tereyağlı tatlılar, hatta sosis ve et köfteleri… Kuru ve ıslak her şeyle dolu bir ortam; karnı gelişigüzel doldurup iş bitirilir. Az da olsa bildiğim birkaç dilde, Çin’in eski deyimiyle “suziao”dan daha iyi bir şekilde dostluğun özünü ifade eden bir şey yoktur. Bir “saf” kelimesi, saf ve samimi dostluğun özünü mükemmel bir şekilde ifade eder. Saf beyaz, tüm renklerin temelidir ve aynı zamanda tüm renklerin uyumudur; tıpkı gündüzün yedi rengi içinde barındırması gibi. Gerçek dostluk, görünüşe göre pikseller kadar soluk; ölümü aşan derin bir bağ vardır. Eğer dostluk sıradanlıktan çıkıp monotonlaşırsa, bu ya aşk ya da Platonik bir dostluktur. Çinliler eski zamanlarda eşleri “ní yǒu” olarak adlandırırlardı; bu da son derece düşünceli ve özgün bir ifadedir ve yabancı dillerde bulunmaz. Dolayısıyla, gerçek dostluk, manevi veya maddi yardımdan daha derin bir ilişkidir.

Poe’un Boulainvilliers için kullandığı unvanlar son derece özenle seçilmiş ve düşündürücüdür: “Filozof, rehber, dost.” ”Üniversite yıllarımda en çok saygı duyduğum beş öğretmenim vardı; hepsi de Pope’un dediği gibi, filozof rehberler olmaktan ziyade dostlardı ； Bu beş öğretmen ve diğer üç-dört iyi arkadaşım, hepsi bana sayısız iyilikler yaptı ； Ancak onlarla olan dostluğum, sayısız avantajlardan dolayı değil, tarif edilemeyecek kadar iyiydi. Mentani’nin Rabea ile arasındaki ölümüne kadar süren dostluğunu açıklarken kullandığı sözler oldukça uygundur: “Çünkü o odur, çünkü ben benim”, başka söylenecek bir şey yok. Sadece tanışıklık olan bu ilişkide, renksiz olan bu dostluk zaten anlaşılmıştır ； ““Konuşamamanın” verdiği mutluluğu da yalnızca sözsüz bir dil kullanarak anlatmak mümkündür. Bir de, sıradan arkadaşlıklardan biraz farklı olan başka bir arkadaşlık türü vardır. Bu tür arkadaşların çoğu, sizden biraz daha genç olan eski dostlardır. Onunla dalga geçtiğini, onu tercih ettiğini söylüyorsun ； Ona zulmettiğini söylüyorsun, ama aslında onu koruyorsun; tıpkı Johnson ile Boswell’in ilişkisi gibi. Bu tür arkadaşlar, senin küçük sırların gibidir; onlar sadece sana aittir, pek açıklanmak istenmez ve sadece onlara karşı gülüp bağırmana izin verilir. Sade dostlukların keyfi, çay içmekle benzer ； Bu tür yakın dostların size verdiği zevk, Jin Shengtan’ın Xi Xiang adlı eseri üzerine yazdıklarındaki “gizli bir yerde kaşıntı oluşması, kapıyı kapatıp acı içinde kaşınmak” ifadesiyle kıyaslandığında daha da keyiflidir. Yi Luo Tu’nun “Genç Kızın Koca Arayışı” adlı eserinde, ince ve rahatlatıcı bir kaşıntının bile bu hissi yansıtabileceğini anlatan harika bir bölüm vardır.

Liu Jun (463–521), soyadı Xiaobiao; Pingyuan bölgesinde doğdu. Çocukluğunda memleketi Kuzey Wei tarafından işgal edildi. Sekiz yaşındayken ailesinden ayrıldı ve insan kaçakçıları tarafından orta ve üst sınıftan zengin bir adam olan Liu Shi’ye (diğer adıyla Bao) satıldı. Liu Shi, onun zeki ve öğrenmeye hevesli olduğunu görünce ona kitap okumasını söyledi. Liu Xiaobiao bütün gece uykusuz kaldı, şafak vaktine kadar kitap okudu. Qi Yongnian döneminde başkentten ayrılıp öğrenim görmek için seyahate çıktı; çeşitli kitaplar aradı ve insanlar ona “kitap bağımlısı” derlerdi. Ömür boyu talihsizlik içinde. Song Taişi’nin beşinci yılında (469), Kuzey Wei, Qingzhou’yu ele geçirdi. O da diğerleri gibi Pingcheng’e taşındı; orada rahip oldu, daha sonra ise tekrar sivil hayata döndü. Qi Yongming’in dördüncü yılında (486) Jiangnan’a geri döndü ve Budist kutsal metinlerinin çevirisine katıldı. Bu kitabın notları, Liu Xiaobiao’nun Jiangnan’a döndükten sonra yazdığı notlardır. O, Pei Songzhi’nin “Üç Krallık Tarihi” üzerine yazdığı notları kullanarak eksiklikleri tamamlama ve hataları düzeltme işlemlerini yaptı. Xiaobiao’nun atıfları oldukça zengindir; başvurduğu kitap sayısı dört yüzden fazladır. Bu kitaba yapılan yorumlardan bazıları Yu Jiaxi’nin “Shi Shuo Xin Yu Jian Shu”, Xu Zhen’e’nin “Shi Shuo Xin Yu Jiao Jian” ve Yang Yong’un “Shi Shuo Xin Yu Jiao Jian” adlı eserleridir. Japonya’nın Tokugawa dönemi alimleri, birkaç farklı “Shi Shuo Xin Yu” şerhi yazmışlardır. Ayrıca Ma Ruizhi’nin İngilizce çevirisi, Megata Makoto ve diğerlerinin çeşitli Japonca çevirileri ile Fransızca çevirisi de bulunmaktadır. Liu Jun, Dongyang’daki Ziyang Dağı’nda ders vermiştir. Hayatı zorluklarla doluydu, başarılı olamadı. Ölümünden sonra öğrencileri ona “Xuanjing Ustası” unvanını verdiler. Liu Jun’un edebiyatı, Güney Hanedanlığı yazarları arasında oldukça özgündür. Onun önde gelen eserleri olan “Guang Juejiao Lun” ve “Bian Ming Lun”, o dönemin paralel yazı sanatında dikkat çekiciydi. Bunlardan “Guang Juejiao Lun”, Han dönemine ait Zhu Mu’nun hiciv yazısı olan “Juejiao Lun”un görüşlerini yaymak amacıyla yazılmıştır. Makale, konuk ve ev sahibinin soru-cevap şeklindeki diyalogları aracılığıyla Güney Hanedanlığı’nın soylu sınıfının insanî ilişkilerini acımasızca ifşa eder ve eleştirir; üslubu keskin ve sivridir. “Bianming Lun”un temel fikri, insanların başarısı ve başarısızlığının tamamen kader tarafından belirlendiğini, bunun ne insanların eylemleriyle ne de ruhlar veya tanrılar tarafından etkilenebileceğini açıklamaktır.

Zhong Shu’nun makaleleri çok fazla değil, ancak her biri birer klasik

Duyduğuma göre Qian Zhongshu, Jin Yong, Xu Zhimo ve Qiong Yao birbirleriyle dolaylı akrabalarmış.

Görünüşe göre hepsi Yangtze Deltası’ndan

Duyduğuma göre Jin Yong’un kuzeni Xu Zhimo’ymuş ve aşkı zorla elinden almış; bu yüzden Jin Yong’un eserlerindeki kuzenler genellikle müstehcen karakterlerdir, örneğin Murong Fu gibi……

Jin Yong, Xu Zhimo’nun kuzenidir ve Qiong Yao’nun amcasıdır. Son zamanlarda bazı internet kullanıcıları, wuxia romanlarının yazarı Jin Yong’un eserlerinde neden bu kadar sorunlu kuzen karakterleri olduğunu araştırdı ve Jin Yong’un da aynı şekilde ünlü bir kuzeni olduğunu keşfettiler: Xu Zhimo. Bu “keşif” hemen internet kullanıcılarını şaşkına çevirdi; birçok kullanıcı, Jin Yong’un eserlerindeki kuzenlerin neden hepsinin yakışıklı, zengin ve ihanetkar olduklarını anladıklarını söyledi! İnternet kullanıcılarının daha derinlemesine araştırmaları sonucunda, Jin Yong’un akrabaları ve yakın aile üyeleri arasında Qian Xuesen, Mu Dan, Qiong Yao, Jiang Baili gibi ünlü isimlerin de bulunduğu ortaya çıktı. Modern dönemin birçok saygın ailesinin soyağaçları incelendiğinde, tanıdığımız birçok ünlünün aslında akraba oldukları görüldü. Bay Jin Yong, Zhejiang’ın Haining şehrindeki ünlü ve saygın Cha ailesinde doğdu. Haining Müzesi’nde yerel tarih araştırmacısı olan Wu Dejian, Cha ailesinin en son versiyonundaki soyağacının düzenlenmesine katkıda bulunmuştur. Bu soyağacı toplam 6 ciltten oluşmaktadır. Cha ailesinden 22 kişi imparatorluk sınavlarını kazanmıştır. Kangxi döneminde ise “bir aileden on imparatorluk memuru, beş de bilgin” şeklinde bir başarı efsanesi yaratılmıştır. Yeniçağa gelindiğinde, Ça ailesinden iş adamı Ça Jimin, eğitimci Ça Liangzhao ve Dokuz Yapraklar Şiir Akımı’nın temsilcisi şair ve çevirmen Ça Liangzheng (Mu Dan) da ortaya çıkmıştır. Bunlar arasında, Cha Zhimin 1992 yılında ilk Devlet Konseyi **işleri danışmanı** olarak görev yapmış ve bu nedenle **Özel İdari Bölge** tarafından “Büyük Bauhinia Madalyası” ile ödüllendirilmiştir. Bu isim araştırmalarının yanı sıra, kullanıcıları şaşırtan bir diğer nokta ise, Jin Yong’un aile ağacındaki yan daldaki akrabalık ilişkilerinde birçok tanıdık ismin yer almasıydı. Mu Dan’ın Jin Yong’un kuzeni olmasının yanı sıra, Jin Yong’un annesi Xu Lu, Xu Zhimo’nun halasıydı; Jin Yong da Xu Zhimo’nun kuzeniydi. Jin Yong’un kuzeni Cha Liangmin ise Qiong Yao’nun üçüncü amcası Yuan Xingyun ile evlenmişti. Qian Xuesen’in kayınpederi ve Baoding Askeri Okulu’nun müdürü Jiang Baili’nin ilk eşi Cha Pinzhen de Jin Yong ile aynı soydan geliyordu; bu yüzden Jiang Ying, Jin Yong’un kuzeniydi. Jiang Baili’nin yardımcısı ise şaşırtıcı bir şekilde Chiang Kai-shek’in oğlu Jiang Weiguo’ydu. Ülkemizin ünlü eski yapılar uzmanı Cao Shizhong, Jin Yong’un eniştesidir. Vefat etmiş Pekin De Yun Topluluğu oyuncusu Zhang Wenliang’ın asıl adı Cha Liangxie olup, o da Jin Yong’un amcasıdır.

Ancak Jin Yong, bir röportajda Xu Zhimo’nun erken yaşta öldüğünü ve onunla pek görüşme fırsatı bulamadığını söylemişti. Küçükken Jin Yong, annesiyle birlikte Xu ailesinin evine giderek bu yetenekli kuzenini görmüştü. O sırada Xu Zhimo, İngiltere’deki eğitimini tamamlamış ve Cambridge Üniversitesi’nde yazdığı “Kangqiao’ya Bir Kez Daha Veda” adlı şiiri büyük beğeni toplamıştı. Mu Dan’a gelince, Jin Yong Haining’deki Cha ailesinden gelirken Mu Dan Tianjin’deki Cha ailesinden geldiği için, ikilinin hayatları boyunca bir araya gelmedikleri söylenir. Jin Yong’un Xu Zhimo’ya karşı tutumu çelişkiliydi. “Aynı zamanda, bu tür yakışıklı erkeklere yönelik hoşnutsuzluk duygusu da gerçek hayattaki kuzenimle ilgiliydi.” Jin Yong soylu bir aileden geliyor; kuzeni ise ünlü şair Xu Zhimo’dur. Ancak “Tian Long Ba Bu” adlı eserde, dört büyük kötü adamdan biri olan ahlaksız kişiye “Yun Zhong He” adını vermiştir; bu isim tam da kuzeni Xu Zhimo’nun takma adıdır. Jin Yong’un romanlarında, Xu Zhimo ile ilgili başka bir gizli hikaye daha vardır. “Tanrı Ejderhası ve Kahraman Arkadaşı” adlı eserde, Quanzhen tarikatından bir rahip Xiao Longnu’nun kökenini anlatmıştır. Bu bilgilere Xu Zhimo’nun “Aşk Mektupları” adlı eserinde ulaşılabilir; bu eserde Xu Zhimo, Lu Xiaoman’a “Küçük Ejderha”, “Sevgili Ejderha”, “Ejderha Ejderha” ve “En tatlı ejderham” gibi çeşitli isimler vermiştir. ”Ye Kefei’ye göre, “Tanrısal Ejderha Kahramanları”, Yang Guo ile Xiao Longnu’nun aşkı aracılığıyla feodal geleneklere olan küçümsemeyi ifade eder. Xiaolongnü adının Lu Xiaoman’dan gelmesinin açıkça derin bir anlamı vardır. 1922 yılında Xu Zhimo, evli kadın Lu Xiaoman ile aşk ilişkisine başladı; hatta bu yüzden ilk eşi Zhang Youyi ile boşanma anlaşması yaptı ve bu durum büyük bir tepkiye neden oldu. 1931 yılında Xu Zhimo bir uçak kazasında hayatını kaybettiğinde, Cha Jia (Jin Yong’un gerçek adı Cha Liangyong) tarafından gönderilen taziye mesajında ise alaycı bir tavır açıkça görülüyordu: “Onurlu sözler felakette yok oldu; sadık hizmetkarın pişmanlıkları ise daha fazla.” Ye Kefei’ye göre, Cha ailesinin “ölülerin üstün tutulduğu” geleneği göz ardı etmesi ve Xu Zhimo hakkındaki bu görüşü, o dönemde henüz genç olan Jin Yong’un da bu düşünceleri benimsemesine neden olmuştur. Ayrıca Xiao Longnu’nun namusunun kaybedilmesi de Lu Xiaoman’ın bir zamanlar evli kadın olmasıyla bağlantılıdır. “Jin Yong her zaman geleneklere önem vermiştir, ancak feodal ahlak kurallarını da eleştirmiştir. Onun Xu Zhimo hakkındaki görüşleri de şüphesiz çelişkiliydi; bu yüzden hem “Tanrı’nın Ejderhası ve Kahramanları”nda adetlere aldırmayan samimi bir aşk vardır, hem de “Gökyüzündeki Turna”da böyle bir karakter bulunur. ”Ye Kefei dedi.

Başarıyla onu hendeklere götürdüm~:victory: