Чьян Чжуншу: Что такое настоящая дружба?

Любовнице нужны новые, чтобы было интересно, а друзьям — старые. Время разрушает дружбу, подобно тому как вода, стекая по камням, делает их гладкими. Поскольку дружба не является насильственной необходимостью, между хорошими друзьями редко возникает чувство усталости или сытости. Это похоже на ощущения, когда мы доедаем последнее блюдо, кладем нож и вилку, откидываемся на спинку стула и ждем, пока официант принесет кофе. Конечно, нельзя говорить общего — все зависит от того, какие у вас друзья. Есть западная поговорка: «Подлинные друзья — это те, кто помогает в часы крайней нужды или бедствия». Однако это высказывание довольно поверхностно. Когда у нас есть срочная нужда, это именно тот момент, когда друзья меньше всего нужны. У друга есть деньги, нам нужны его деньги ； У друга есть рис, а нам не хватает его риса. В те времена нам, возможно, были нужны настоящие друзья, но на самом деле нам было не это нужно. Мы говорим о дружбе, стараемся сохранить лицо, берем в долг то тут, то там; цель не в самом друге, а в использовании дружбы как инструмента — как наиболее удобного способа.

Тот друг, который всегда лучше всех разбирается в ситуации и понимает её нюансы, в моменты нашей беды мы уже не способны ценить его остроумие, щедрость и изящество. В рукавах — свежий ветерок, во рту — чистая вода; слушая беседы добрых друзей, можно забыть о голоде и жажде. Даже те высокомерные учёные, которые живут в одиночестве, вряд ли могут жить в таких скромных условиях. Эти слова совершенно не связаны с жалобами тех, кто говорит о необходимости строить отношения на основе взаимной выгоды. Щедрость или скупость друга, его готовность помочь в трудные времена — это совсем другое ； Наше крепкое заблуждение заключается в том, что если мы с кем-то дружим, то когда у меня возникают трудности, этот человек обязан мне помочь. Но это совсем другое дело.

Хотя он и готов был помочь друзьям, отдавая им свои деньги из чувства дружбы, на самом деле все это было направлено против меня. В те моменты, когда я оказывался в беде и просил у него помощи, он всегда вел себя дружелюбно, но на самом деле имел свои цели. Посмотрите, сколько в этом мире дружб — из-за невыполнения просьб возникает барьер ； Точно так же, если люди, которых мы обычно считаем незначительными и не стремимся к общению с ними, в такой момент помогут нам, то они окажутся более заботливыми, чем наши обычные друзья. В таком случае, кроме благодарности, мы можем сразу же стать новыми друзьями; дружба, выстроенная за многие годы, может быть перенесена на этих людей. Дружба в часы усталости — самая бесценная… Нет, наоборот, её цену можно определить в деньгах! Мне часто кажется, что начиная с произведения «О полном прекращении дружбы», все стихотворения и тексты, посвященные дружбе, неизбежно слишком высоко оценивают требования к друзьям и слишком резко критикуют их. В них говорится лишь о том, что у друзей мало великодушия, при этом совершенно игнорируется тот факт, что мы сами бедны духом, видим только материальные вещи и не способны ценить тех друзей, которые готовы помочь нам без какой-либо выгоды для себя. Восточная повесть Гулдсмита «История страданий А-Сана» мало кому известна. Она была опубликована в виде отдельной книги в 1877 году; в книге имеется предисловие, в котором говорится о желании создать шкалу для оценки дружбы — на основе того, сколько денег друг готов ему одолжить. Такой взгляд на дружеские отношения, при котором стремятся извлечь выгоду, не обошел стороной даже такого утонченного человека, как Чжан Чуаньшань. Поэтому он и жаловался: «Дела, допускающие мирскую суету, все равно кажутся высокомерными; а в дружеских отношениях, где речь идет о совместном использовании средств, люди постепенно отдаляются друг от друга». «Трактат о прекращении дружбы» лишь помогает нам ругать наших лицемерных друзей; нам нужен ещё один трактат — «Трактат о противодействии прекращению дружбы», который бы помогал друзьям ругать своих лицемерных друзей, а именно нас самих.

В романе «Водяная маргинальность» описывается, как Сун Цзян был сослан в Цзянчжоу. Дай Зонг попросил у него денег в знак благодарности. На что Сун Цзян ответил: «Благодеяния… Благодеяния — это то, чего я желаю!» ”Истинные мудрые слова превосходят мнения Лю Сяобяо, Чжан Чуаньшаня и других в тысячу раз. Странно, но эти слова, в которых говорится о необходимости прощения, исходят от такого человека, как Чжан Хэн – главаря разбойников, который, по его собственным словам, «не ценит дружбу, а любит только деньги». Это заставляет вздохнуть с сожалением: во-первых, жаль, что именно разбойники понимают эти принципы лучше, чем ученые и знатные люди И ещё медленно, есть второй вздох ； Во-вторых, человек понимает истину, но тем не менее совершает убийства и поджоги; его слова не соответствуют его поступкам. Поэтому такой человек является разбойником! От помощи в материальном плане до духовной поддержки — мы вспоминаем о тех друзьях, которых Конфуций называл честными, искренними и образованными. Этот прагматизм, основанный на идеях отбеливания, сводится к тому, что с теми, кто приносит пользу нашему характеру и интеллекту, необходимо поддерживать дружеские отношения. Я предвзято считаю, что подобные отношения не очень прочны. Конфуций противопоставлял искренних и честных друзей, приносящих пользу, тем, кто является вредными друзьями — коварными и мягкосердечными. Речь, конечно, идет о тех людях, с которыми можно столкнуться повсюду: о юношах и взрослых, которые говорят то, что думают, и советуют делать добро. У него врожденный характер, похожий на характер сверчка: он постоянно двигается и прыгает, очень защитителен по отношению к тем, кого любит. Чтобы избегать лишних раздражений, он всегда старается держаться на расстоянии от тех, кто любит вмешиваться в чужие дела. Однако, когда приходится сталкиваться с противниками, неизбежно наступает момент, когда нужно принять упреки. В последнее время Цзы-Лу проявил большое самообладание; он способен с радостью принимать замечания — это не пустые слова, а реальная способность.

Слушая советы своих «добрых друзей», ты вовсе не должен почувствовать угрызения совести и ходить с печальным лицом； Увидев ваше встревоженное и растерянное выражение лица, он решил, что зло не сможет победить добро, и это придало ему уверенности. Он говорил с вами как бы угрожая и убеждая одновременно, так что у вас не было возможности возразить. Затем он произнес несколько лестных слов, похлопал вас по плечу и попрощался. По дороге он смеялся, считая, что исполняет волю небес и совершает великие добрые дела. С другой стороны, если вы будете улыбаться во весь рот и признавать всё безоговорочно, ； Он сказал, что вы ругаетесь, на что вы ответили, что люди вроде такого-то заслуживают не только ругани, но и смерти. Он назвал вас жестокими, а вы сказали, что это ещё мягко сказано — вы даже хотите отравить их. Тогда у него лицо исказилось, как будто его прожгли утюгом, и он не знал, плакать или смеяться. Как правило, те, кто слишком самоуверенны и говорят прямо, любящие учить других и призывать к добру, как христиане-верующие, с которыми я сталкивался в последние годы, в то же время наименее способны принимать чужие советы. Поэтому редко можно увидеть честных и искренних людей; между ними вряд ли может возникнуть дружба ； Прямодушие в некотором роде похоже на прямую линию в геометрии: две параллельные линии никогда не сойдутся. Многословные «добрые друзья» тоже ненадежны. Человек, имеющий обширные знания и большой опыт, может стать советником, но не обязательно подходит в качестве друга, если у него нет, помимо учености, ещё какого-то привлекательного качества. Де Брос критикует Вольтера: «Другие любят его лишь за то, что он пишет хорошие стихи». Действительно, его стихи неплохи, однако мы должны любить лишь его стихи. ”——Подразумевается, конечно, что нам не обязательно любить его. В прошлом году я услышал фразу, которая показалась ещё более приятной. Один парень уговорил меня помочь ему свести его с девушкой; я никогда раньше не выступала в роли посредника, но мне было любопытно попробовать. Увидев ту девушку, он изложил цель своего визита. Сначала он сказал, что у её парня отличные знания, и что его методы мышления полностью соответствуют научным принципам. Затем он перешел к следующим пунктам своей речи. Но девушка лишь холодно усмехнулась и сказала: «Если у него действительно отличные знания, тогда стоит за него выйти замуж. Среди профессоров гуманитарных наук много вдовцов». ”Эти два примера также могут быть применены к «полезным друзьям», обладающим обширными знаниями. Например, при чтении книг источники с справочной информацией являются наиболее богатыми и полезными, однако лишь немногие считают их подходящим материалом для сопровождения в процессе чтения.

В «Дневнике» Иде есть прекрасный тест； Он сказал, что в отношении многочисленных книг мы должны спросить: для кого предназначены такие книги? Что касается многих людей, то следует спросить: какие книги могут читать такие люди? Согласно этому мнению, «полезный друг» обширных знаний — это тот, кто постоянно читает справочники. Человек, много читающий, часто постигает ту же судьбу, что и учебники: как только они используются, они становятся бесполезными, как выжатый лимон — без вкуса; выбросить их — не стоит труда. Это не значит, что друзья совсем бесполезны для вас ； Я просто хочу сказать, что тот, кто может принести вам пользу как для тела, так и для души, ещё не обязательно является другом. Пользу от друзей нельзя измерять и взвешивать таким образом. Настоящая дружба формируется не из-за усилий обеих сторон сблизиться, а благодаря некоторой случайности, непроизвольно. Где-то в глубинах сознания, в неизвестные времена, скрывается семя дружбы ； Эй! Смотрите, на его поверхности проступают почки. В теплой, плотной, подобной весенней ночи подсознании вдруг тайком проник посторонний — о! Оказывается, это был он! Плод истинной дружбы — это лишь радость, проникающая в ваше тело и душу. Нет такой радости: как бы ты ни был прямодушен и образован, дружбы не будет. Встречаясь с настоящими друзьями и ощущая эту радость, внутренняя скупость и жестокость естественным образом исчезают, без необходимости в учениях и наставлениях.

Разве вы никогда не слышали шума ветра, свистящего в дымоходе камина в холодную зимнюю ночь? Как если бы вы выразили все те чувства, что скрываются в вашем сердце, и позволили им раствориться, не оставляя при этом никаких следов в словах или записях, не подчиняясь ограничениям музыки и других проявлений искусства. Слова Хуан Шаньгу из произведения «Стихи о чае», которые можно читать снова и снова без устали, прекрасны до крайности: «Это как встреча со старым другом при свете лампы – возвращение после долгого путешествия, чтобы встретиться со своим отражением» ； Рот не может говорить, но в душе радость и самоудовлетворение. ”Сравнивать знакомство с питьем чая — весьма уместно. Тот, кто действительно хочет найти «полезных друзей», поступает не так, как древние китайцы, наслаждающиеся чаем, а скорее как англичане, пьющие чай днем: крепкий и горький индийский черный чай, сахар, молоко, а также хлеб, сливочные изделия, даже колбасы и фрикадельки. Всё это создает ощущение оживленной атмосферы, словно на пиршестве; главное — просто набить желудок. Среди нескольких языков, которые я отчасти знаю, нет ничего, что могло бы лучше, чем понятие «суцзяо» из древнекитайского языка, выразить суть дружбы. Одно слово «чистота» полностью описывает сущность чистых и искренних отношений. Белый — основа всех цветов, а также средство их гармонизации; подобно тому как дневной свет содержит в себе все семь цветов. Настоящая дружба, кажется, блекнет в пикселях, но существует крепкая связь, превосходящая смерть и жизнь. Если дружба не становится слишком формальной, то это уже любовь или платоническая дружба. Древние китайцы называли супругов «нитьюо», что является тонким и изящным выражением, не встречающимся в других языках. Поэтому истинная дружба — это более глубокие отношения, чем духовная или материальная помощь.

Титулы, которые Пообер давал Борингу Уайтлоку, были тщательно подобраны и заслуживают внимательного рассмотрения: «философ, наставник, друг». ”У меня в студенческие годы было пять учителей, которых я очень уважал. Как сказал Публ, все они были скорее друзьями, нежели просто учителями-философами ； Эти пять учителей и ещё три-четыре хороших друга оказали мне бесчисленное количество услуг ； Однако моя дружба с ними не обусловлена бесчисленными преимуществами; скорее, она настолько хороша, что её трудно описать словами. Слова Ментани о том, что связывает его с Рабеэлем — это крепкая дружба, рожденная в условиях жизни и смерти, можно перефразировать так: «Потому что он — он, а я — я». Больше сказать нечего. Иероглиф «су» в слове «судзё» уже выражает суть этой неокрашенной, чистой дружбы ； “Радость того, кто «не может говорить», можно описать лишь с помощью неписаного языка. Есть ещё один тип друзей, который немного отличается от просто знакомых. Большинство таких друзей — это сверстники, которые немного младше вас. Говорят, что ты дразнишь его, что предпочитаешь его ； Говорят, что ты угнетаешь его, но на самом деле защищаешь его, словно в отношениях между Джонсоном и Босуэллом. Такие друзья — как твоя маленькая тайна: они принадлежат только тебе, ты неохотно делишься ими с другими, и имеешь право смеяться над ними или ругать их. Радость дружбы без обязательств подобна наслаждению от чая ； Удовольствие, которое приносит вам такой любовник, можно сравнить лишь с тем, о чем писал Цзинь Шэнтан в своем комментарии к «Западному павильону»: «Когда на скрытых местах появляется чесотка, и приходится сидеть дома, не переставая чесаться — разве это не наслаждение?» В произведении И Луоту «История девушки, ищущей мужа» есть прекрасный отрывок, в котором описывается, как даже тонкие, приятные ощущения зуда могут передаваться читателю.

Лю Цзюнь (463–521 гг.), второе имя — Сяобяо, родился в округе Пинъюань. В детстве его родной край был захвачен династией Северная Вэй. В восемь лет я разлучился с семьей, и торговцы людьми продали меня богатому человеку по имени Лю Ши (иногда его называют Бао). Лю Ши, увидев, что он умён и стремится к знаниям, велел ему учиться. Лю Сяобяо не спал всю ночь, читая до рассвета. Во времена правления императора Ци Йонгмэна он покинул столицу, чтобы путешествовать и изучать различные книги; его называли «любителем книг». Всю жизнь в бедствиях и неудачах. В пятый год эры Тайши династии Сун (469 г.) северная династия Вэй захватила провинцию Цинчжоу. Он, как и многие другие, был переселен в Пинчэн, где стал монахом. Позже он снова вернулся к мирской жизни. В четвертый год правления Ци Йонгмина (486 г.) он вернулся на юг и участвовал в переводе буддийских текстов. Примечания к этой книге были написаны Лю Сяобяо после его возвращения на юг. Он использовал метод примечаний Пэй Сунчжи к «Хроникам Трех царств» для восполнения пробелов и исправления ошибок. Сяо Бяо приводит множество цитат; в общей сложности он ссылается на более четырехсот книг. Комментарии к этой книге написали Юй Цзяси в своем труде «Комментарии к „Новым рассказам о мире“», Сюй Чжэнэ в своем труде «Корректированные комментарии к „Новым рассказам о мире“», а также Ян Йонг в своем труде «Корректированные комментарии к „Новым рассказам о мире“». Учёные периода Токугава в Японии написали несколько комментариев к «Шишуо Синьюй». Есть также английский перевод Ма Руйчжи, несколько японских переводов от Сэйдзи Мэгата и других, а также французский перевод. Лю Цзюнь преподавал на горе Зиъянь в Дунъяне. Жизнь была трудной, не удалось добиться успеха. После смерти его ученики дали ему посмертное звание — мастер Сюаньцзин. Произведения Лю Цзюня отличаются особенной характеристикой среди писателей Южной династии. Его произведения «Трактат о полном прекращении дружбы» и «Трактат о судьбе» привлекли внимание среди произведений в стиле пяньвэнь того времени. Среди них «Трактат о полном разрыве отношений» был написан для распространения идей сатирического произведения эпохи Хань под названием «Трактат о разрыве отношений», автором которого был Чжу Му. Статья в форме диалога между главным героем и его собеседником безжалостно разоблачает и критикует нравы и обычаи представителей аристократического слоя Южной династии; стиль изложения острый и пронзительный. Основная идея «Трактата о предопределении судьбы» заключается в том, что и процветание, и упадок человека определяются небесным предопределением; это не зависит от действий человека, а также не может быть повлияно богами или духами.