私は幸せか？

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この投稿は最後に、王天泽によって2016年6月17日12時53分に編集されました。1.jpg 顕学とは何か？ 顕学とは、通常、現実と密接に結びつき、社会から広く注目されるか、あるいは思想学術界で支配的な地位を占める学説、すなわち主流の学説を指す。時代によって主流の学説は若干異なり、先秦思想史においては特に儒教と墨教という二つの学説を指す。時には、中国の思想史全体において重要な位置を占める儒教、道教、仏教の三つの思想も指す。「顕学」という言葉は、最初に『韓非子・顕学篇』に見られる。「世の顕学とは、儒と墨である。」”戦国時代は、中国古代社会が封建制から中央集権制へと大きく転換していった時期であり、経済、政治、思想文化のすべてが激しくかつ複雑に変化していました。当時、周の王室は衰退し、諸国の諸侯たちは覇権を争うため、力をつける方法として人材を積極的に招き入れ、自国の実力強化を図っていた。当時の思想や言論は前例のないほど自由であり、中国の思想や学問が発展した黄金時代であった。この時期には多くの思想家が現れ、彼らは社会変革に関して様々な主張を展開し、自らの学説が権力者に採用されることを望みました。これは歴史上「百家争鳴」として知られています。その中で特に影響力のあったのは、儒教、法家、墨家、縦横家、道教である。戦国時代の初期には、楊氏と墨家が極めて盛んであり、孟子は「墨家から逃れれば必ず楊氏のもとに戻り、楊氏から逃れれば必ず儒家のもとに戻る」と述べ、儒家、楊氏、墨家の三派が対立する状況が生まれた。孟子から韓非に至るまで、楊の勢いは衰え、墨の勢いは強まり、ついに三派が対立する状態から儒教と墨教が天下を二分する状態へと変わった。参考：『孟子・滕文公』にはこうある。「楊朱や墨翟の言葉が世に満ちており、世の中の言論は、楊に帰するか、さもなければ墨に帰するのである。」” 心学とは何か？心学は儒学における宋明理学の一派であり、南宋の陸九淵がその道を開き、程頤や朱熹による程朱理学と対立する流派となった。明代になって王陽明（王守仁）が初めて「心学」という言葉を提唱し、こうして心学は明確で独立した学問体系として成立するようになった。陸王心学「陸王心学」とは、儒学者の陸九淵や王陽明（王守仁）によって発展させられた心学の略称であり、あるいは単に「心学」とも呼ばれる”；あるいは、特定の哲学者にちなんで名付けられた心学もあり、例えば王陽明の「陽明心学」などである。陸王の心学と程朱の理学は、時に宋明理学の下に分類されることもあるが、多くの点で相違がある。陸九淵は「宇宙」という言葉を次のように解釈している。「宇宙の中の事は、すなわち自分の責任範囲内の事である」；自分のことは宇宙のことである。”陸は「吾が心こそが宇宙である」と主張し、また「心即ち理」という説を唱えた。「天理、人理、物理は我が心の中にのみある」と断言する。人は同じ心を持ち、心は同じ理を持つ。古今を通じて、例外はない。”学問の方法とは、まず自分の本心を見出すことであり、多くの書物を読んで外部から探し求める必要はない。「学びとは本質を知ればよく、六経もすべて私の注釈に過ぎない。」”皆、朱熹の主張とは大きく異なる。陽明学の王陽明は、若い頃長期にわたって朱子学を研究したが成果を上げられなかった。その後、陸九淵の学説を体得することでそれを大いに広め、これが陽明学となった。主な主張は、王陽明が歴史上有名な「龍場の悟り」によって得たものであり、その門下生たちはそれぞれ輝きを放ち、左派と右派の二派に分かれる。 陽明学とは何か？王学や心学とも呼ばれ、明代の大儒である王守仁（号は「陽明子」、通称は王陽明）によって発展させられた儒教の理学である。元代や明の初期から流行した程頤・朱熹派の理学は、理を究めるために事物を観察することを重視したが、王陽明は宋代の陸九淵の思想を継承し、「心こそが理である」と主張した。つまり、最も高次の真理は外部に求める必要はなく、自分の心の中にこそ存在するのだ。王陽明の主張は、彼の弟子たちによって受け継がれ発展し、講会という形で一般民衆にも広まり、「姚江学派」、すなわち「陽明学派」となった。中でも泰州学派（左派王学とも呼ばれる）は、その説を極端まで推し進め、理は心の中に存在するため「誰もが尧や舜になり得る」とし、読書人でない一般の庶民であっても聖人になれると考えたのである。王学におけるこの「心即理」という見解の発展は、明の晩期の思想における情欲に対する肯定的な主張や見方にも影響を与えた。心こそが理であるため、人の欲望と天の理は、朱熹が考えていたように対立するものではなく、したがって積極的に受け入れることができる；この主張の代表的な人物が李贄である。主な学説：「心即ち理」、「知行合一」、「致良知」、「唯しく其の是を求む」、「士農工商」、「四句教」参考：『伝習録』、王陽明の生涯　ここで区切り線。本文が本格的に始まる：数年前に行われたあの街頭調査を覚えていますか？「幸せですか？」 経済が急速に発展し、私たち全員が成功を追い求める中で、私たちは何かを見落としてはいないだろうか？ 豊かな物質的な生活を求める戦場で争ってきた私たちは、自らの精神性を荒廃させてしまったのではないだろうか？ 決して満たされることのない外物を占有し、心をひどい飢えに晒すのか？ 孟子は言った。「学問の道に他なるものはなく、心の中にあるものを探し出すことだけである。」” 日常生活の中で、とてもシンプルな例があります。それは結婚です。一人の結婚が幸せかどうかを、外部の人間が「車や家があるかどうか」で判断するのは、正しいでしょうか？自分の感覚だけが真実だ。 もし人の心が健康であれば、何百万もの財産や偉大な業績など必要なのでしょうか？ある程度の物質的な基盤があれば、彼は幸せだと感じる。 もし人の心がサブヘルス状態にあるなら、たとえ世界一の富豪であり、天の恵みを受けた者であっても、幸せだと感じることができるだろうか？ 中庸にはこうある。「本来貧しく卑しい者は、貧しく卑しいままで生きるべし」；素夷狄、行くは夷狄の中に；困難にあっても、困難の中を歩む。君子は、どこに入っても自ら満足するのである。” 今日は、皆さんにおすすめするのは：1、「伝*録」　著者：王陽明　注：「伝*」――『論語』曾子曰く：「吾日三省吾身。」人のために尽くしても、不忠ということか？友と交わりながら信じないのか？伝わらないのか？” 2、『知行合一 王陽明』 著者：度陰山
3、『王陽明の心学』 講師：董平、浙江大学公開講座
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