Educación en seguridad empresarial

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Educación en ética de la seguridad: http://h.hiphotos.baidu.com/baike/s%3D220/sign=37420e14d42a283447a631096bb5c92e/7aec54e736d12f2eee23b0694fc2d56285356890.jpg. La palabra “ética” originalmente significaba “atar la cabeza con un arco y utilizarla como ofrenda”, y está relacionada con la guerra. Según los registros del “Libro de Yi Zhou” y de los textos “Ke Yin” y “Shi Fu”, en las guerras antiguas era común tomar prisioneros con el fin de recompensar a aquellos que habían contribuido a la victoria en la guerra, o como regalo para amigos, o aún para utilizarlos en rituales religiosos. Posteriormente, la costumbre de sacrificar prisioneros de guerra evolucionó hacia la práctica bárbara del sacrificio humano; esta costumbre persistió hasta la época de las Primaveras y Otoños. Durante la dinastía Zhou Occidental, la palabra “de” adquirió un significado moral universal, convirtiéndose gradualmente en un término común en el lenguaje de esa época. A finales de la dinastía Yin y principios de la dinastía Zhou, fue una época de victorias para los Zhou, quienes emplearon con éxito la estrategia de atacar basándose en los principios morales. En los cinco clásicos tradicionales, el significado de “de” y “de” es similar: es decir, “de” significa “obtener”. “De” se convierte en el medio y el camino para “obtener”, mientras que “obtener” se convierte en la orientación de valor y el resultado de “de”. Por ejemplo, en el I Ching se encuentra el concepto de “la gran virtud que permite sostener todas las cosas”. Aquí, “gran virtud” se refiere a la virtud en sí, y “sostener todas las cosas” significa lograr algo. Esto demuestra que la relación entre la virtud y los beneficios es, en esencia, la misma que la relación entre la justicia y el interés; la virtud representa a la justicia, mientras que los beneficios representan al interés. El espíritu moral de nuestro país, basado en los principios de “la virtud como vínculo entre las personas” y “la unidad de la virtud”, se centra en las necesidades morales del individuo. La moralidad no es solo una restricción objetiva y externa, sino también una necesidad para realizarse a sí mismo, ganar el respeto de los demás y dominar el mundo. Según el punto de vista materialista, ninguna idea es abstracta; “la virtud” no es una excepción. Solo cuando está relacionada con los resultados concretos, la educación moral deja de ser una mera retórica vacía. Sobre este tema, algunos de nuestros trabajadores especializados en asuntos ideológicos y políticos suelen ser muy reservados al respecto. Para llevar a cabo la educación moral, lo primero es tener claro que los estándares morales varían según la época, la clase social y el grupo profesional al que pertenezca una persona. Cada uno de estos grupos tiene sus propios estándares morales. **Los “Ocho honores y ocho vergüenzas” propuestos por el camarada en 2006 constituyen los estándares morales básicos que los ciudadanos de nuestro país deben respetar en la actualidad y en el futuro. En segundo lugar, es necesario aclarar la relación dialéctica entre “de” y “de”. En el contexto cultural chino, la virtud es la piedra angular sobre la que se basa la vida de las personas, y es una condición previa para obtener el reconocimiento social. Desde una perspectiva a largo plazo y teniendo en cuenta las tendencias generales, quienes carecen de virtudes, inevitablemente obtendrán menos. Y precisamente por eso, incluso aquellos que tienen un corazón lleno de maldad y codicia, siguen hablando de “bondad, justicia y moralidad”. Esa es la fuerza de la virtud. Para llevar a cabo la educación en ética de la seguridad, primero es necesario definir los estándares de dicha ética. Es necesario aclarar qué comportamientos cumplen con los estándares éticos de seguridad y cuáles los violan. Además, es necesario explicar, a través de ejemplos concretos, la relación dialéctica entre la “virtud” de la seguridad y los “beneficios” que ella conlleva, desde la perspectiva de las relaciones sociales, **, colectivas e individuales. Educación en seguridad empresarial y filosofía de la seguridad. Muchos accidentes ocurren debido a una mentalidad de suerte de las personas. Sin embargo, en la estadística matemática existe una importante ley estadística. Es lo que más tarde se conoció como la ley de Murphy: supongamos que la probabilidad de que ocurra un evento imprevisto en un experimento es p (con p > 0). Entonces, la probabilidad de que ese evento ocurra al menos una vez en n experimentos es pn = 1 – (1 – p)^n. Por lo tanto, por pequeña que sea la probabilidad p, a medida que n aumenta, pn se acerca cada vez más a 1. Esto significa que, tarde o temprano, ocurrirá un accidente. La mayor lección que nos enseña la ley de Murphy es que los eventos de baja probabilidad que ocurren en una sola ocasión son algo casual, pero que, cuando se repiten en múltiples ocasiones, se vuelven inevitables. Esa es la dialéctica entre lo necesario y lo casual. Al mismo tiempo, la ley de Murphy también nos dice que, siempre y cuando exista un peligro real, y las personas sean negligentes, ese peligro tarde o temprano se convertirá en una realidad insegura. Quienes confían en tener suerte para evitar las infracciones no comprenden la dialéctica de la seguridad; realizan su trabajo sin seguir los procedimientos, toman atajos y buscan soluciones rápidas, lo cual se convierte en una práctica habitual en aquellos que se creen muy inteligentes. Por lo tanto, es sumamente necesario educar a estas personas en la dialéctica de la seguridad, a fin de prevenir accidentes. La formación en seguridad empresarial a nivel ejecutivo es crucial. Muchos accidentes laborales se deben a las decisiones erróneas tomadas por la dirección y los responsables de la toma de decisiones, debido a su falta de conocimientos sobre seguridad. En muchos casos, esto se debe a su escasa conciencia sobre los riesgos relacionados con la seguridad. Por lo tanto, desde cualquier punto de vista, es más importante brindar formación en seguridad a los directivos y a los gerentes que a los empleados de producción y al público en general. El enfoque de la formación en seguridad para los responsables de la toma de decisiones se centra en la educación sobre políticas y directrices, así como en las normativas y estándares de seguridad ； Educación que valore el valor de la vida humana, fomente una correcta mentalidad de seguridad, así como un fuerte compromiso con la seguridad y una gran responsabilidad al respecto ； Desarrollar capacidades de gestión de la seguridad. La dirección se refiere principalmente a los líderes de los niveles intermedios y básicos de la gestión, así como a sus subordinados; ellos desempeñan un papel de enlace entre los diferentes niveles. Su actitud hacia la gestión de la seguridad, el nivel de dedicación que ponen en ella y sus capacidades en este ámbito, tienen un papel decisivo en la seguridad de la producción y la vida cotidiana, así como en la seguridad pública, tanto a nivel de la industria, de la organización como de la región. Se debe brindarles educación en seguridad, con énfasis en el sentido de responsabilidad y las habilidades para la gestión de la seguridad.