Qian Zhongshu: Was ist wahre Freundschaft?

Eine Geliebte ist zwar nur dann interessant, wenn sie neu ist, aber Freunde bevorzugen die Alten. Die Zeit zermürbt die Freundschaft, wie Wasser, das über Kieselsteine fließt und sie dadurch glatt poliert. Denn Freundschaft ist keine dringende Notwendigkeit, weshalb es unter guten Freunden selten zu jenem Vorboten der Langeweile kommt, zu einem Gefühl der Genügsamkeit – so wie wenn wir das letzte Gericht gegessen haben, Besteck und Gabel beiseitelegen, uns im Stuhl zurücklehnen und darauf warten, dass der Kellner den Kaffee bringt. Natürlich lässt sich das nicht pauschal sagen – es hängt davon ab, welche Freunde man hat. Ein westliches Sprichwort besagt: „Freunde in Not oder in einer schwierigen Situation sind die wahren Freunde“ – das ist unweigerlich oberflächlich. In Zeiten größter Not sind wir am wenigsten auf Freunde angewiesen. Der Freund hat Geld, wir brauchen sein Geld ； Der Freund hat Reis, was uns fehlt, ist sein Reis. Zu jener Zeit brauchten wir vielleicht echte Freunde, doch was wir wirklich brauchten, waren keine Freunde. Wir sprechen von Freundschaft und dem Wunsch, das Gesicht zu wahren, wir leihen uns hier und da etwas aus – das Ziel ist nicht die Freundschaft an sich, sondern die Nutzung der Freundschaft als nützliches Werkzeug, als den bequemsten Weg.

Der Freund, der uns stets am besten kennt und versteht, dessen Witz, seine Großzügigkeit sowie sein Charme – all das können wir in Zeiten der Not nicht mehr zu schätzen wissen. Mit leeren Ärmeln trägt man die Brise, trinkt klares Wasser – und während man den angenehmen Gesprächen guter Freunde lauscht, kann man Hunger und Durst vergessen. Selbst die edlen Gelehrten, die in Abgeschiedenheit leben, können wohl nicht in solcher Armut existieren. Dies hat nichts mit den sogenannten Beschwerden über oberflächliche oder interessengeleitete Freundschaften zu tun. Die Großzügigkeit oder Geizigkeit eines Freundes, ob er bereit ist, in schwierigen Zeiten zu helfen – das ist eine ganz andere Sache ； Unser unerschütterliches Vorurteil, dass, wenn ich mit jemandem befreundet bin und ich in Schwierigkeiten gerate, diese Person mir helfen sollte – das ist etwas anderes.

Obwohl er seinen Freunden gerne Geld leiht, aus Großzügigkeit heraus, gilt das Geld in Wirklichkeit als mein Eigentum. In Zeiten der Not und wenn ich um Kredite bitten muss, verhält er sich zwar freundlich, doch in Wirklichkeit hat er andere Absichten. Man sehe nur, wie viele Freundschaften es auf der Welt gibt, die wegen unerfüllter Wünsche von einer Schicht des Misstrauens überzogen werden ； Ebenso: Wenn die Menschen, die wir sonst zutiefst verachten und mit denen wir keinerlei Kontakt haben, in einer Notlage helfen, dann sind sie oft besorgter als unsere üblichen Freunde. In solchen Fällen können wir ihnen dankbar sein und sofort neue Freundschaften schließen – die über Jahre hinweg aufgebauten Freundschaften werden somit an jemand anderen weitergegeben. Freundschaft in Zeiten der Erschöpfung ist am wertlosesten – nein, sie ist am leichtesten in Geld zu beziffern! Ich habe oft das Gefühl, dass seit dem Werk „Guang Juejiao Lun“ alle Gedichte und Texte über Freundschaft unweigerlich zu hohe Erwartungen an Freunde haben und zu scharfe Kritiken äußern. Dabei wird nur darauf hingewiesen, dass Menschen, die Freunde sind, zu engstirnig sind. Dabei wird überhaupt nicht berücksichtigt, dass auch wir selbst engstirnig sind – wir erkennen nur materielle Dinge an, ohne zu bedenken, dass es Freunde geben könnte, die uns nicht helfen werden, wenn es nötig ist. Gursmids orientalische Erzählung „Die Geschichte von Asan“ ist kaum bekannt. Das 1877 als eigenständiges Buch veröffentlichte Werk enthält ein Vorwort, in dem es heißt, dass der Autor eine Art Maßstab für Freundschaft schaffen wollte – wobei die Stärke der Freundschaft daran gemessen werden sollte, wie viel Geld ein Freund bereit war zu leihen. Diese Art der Freundschaft, bei der man versucht, Vorteile aus anderen zu ziehen, konnte selbst jemanden wie Zhang Chuanshan nicht verschonen. Deshalb konnte er sich darüber beschweren, dass „auch in Situationen, in denen man Großzügigkeit zeigen sollte, man immer noch arrogant ist – und dass Freundschaften, die auf finanziellen Vorteilen beruhen, allmählich zerbrechen“. „Guang Juejiao Lun“ beschimpft nur an unserer Stelle unsere opportunistischen Freunde. Wir brauchen daher ein weiteres Werk – „Fan Juejiao Lun“ – das anstelle der Freunde ihre eigenen opportunistischen Freunde, also uns selbst, beschimpft.

In „Shui Hu Zhuan“ wird beschrieben, wie Song Jiang nach Jiangzhou verbannt wird. Dai Zong bittet ihn um Geld als Gefallen. Song Jiang antwortet: „Gefallen – ja, ich bin bereit, Gefallen zu tun!“ ”Wahre Weisheitsworte sind zehntausendmal erhabener als die Einsichten von Liu Xiaobiao, Zhang Chuanshan und anderen. Seltsamerweise stammt dieser Satz mit dem Wort für „Verzeihung“ von Zhang Heng, dem Anführer der Räuber, der behauptete, er liebe weder Freundschaften noch Menschen – sondern nur Geld. Das lässt einen nur seufzen: Erstens ist es bedauerlich, dass gerade die Räuber mehr Verstand haben als die Gelehrten und Adligen! Und langsam – es gibt noch einen zweiten Seufzer ； Beim zweiten Seufzen wird der Sinn der Dinge erkannt – doch man kann nicht umhin, Feuer zu legen und Menschen zu töten. Handlungen und Worte stehen im Widerspruch zueinander – deshalb ist man ein Räuber! Von der materiellen Unterstützung zur geistigen Unterstützung gelangen wir so zu den von Konfuzius als nützliche Freunde bezeichneten Menschen, die aufrichtig, ehrlich und weise sind. Dieser bleiche Utilitarismus besagt im Grunde, dass man sich mit Menschen anfreunden muss, die für unseren Charakter und unseren Verstand von Nutzen sind. Mein Vorurteil ist, dass eine solche Freundschaft nicht besonders fest ist. Konfuzius setzte ehrliche und aufrichtige Freunde den „heuchlerischen und sanftmütigen“ Schlechtfreunden gegenüber – und meinte damit jene, die überall zu finden sind: junge wie alte Menschen, die offen sprechen und andere zum Guten ermahnen. Er hat von Natur aus einen temperamentvollen Charakter – er wird schnell wütend und verteidigt seine Lieben mit aller Kraft. Um unnötige Streitigkeiten zu vermeiden, hält er bei den neugierigen, eingebildeten Menschen immer einen respektvollen Abstand. Doch wenn es zum direkten Konflikt kommt, ist eine Lektion unvermeidlich. In letzter Zeit hat Zilu durch seine große Selbstbeherrschung erreicht, dass er gerne auf Kritik hört – das ist keine leere Prahlerei, sondern etwas, das er tatsächlich schafft.

Wenn du auf die Ratschläge deiner aufrichtigen und vertrauenswürdigen „Freunde“ hörst, dann solltest du auf keinen Fall Gewissensbisse bekommen und mit traurigem Gesicht herumlaufen； Als er dein ängstliches und verunsichertes Gesicht sah, glaubte er, dass das Böse nicht über das Gute siegen könne. Dadurch gewann er an Selbstvertrauen. Er beschimpfte dich und versuchte dich zu überreden – sodass du keine Chance hattest, dich zu verteidigen. Anschließend sagte er ein paar nette Worte, klopfte dir auf die Schulter und verabschiedete sich. Auf dem Weg dorthin lachte er zufrieden, denn er fühlte, dass er Gerechtigkeit übte und damit unzählige gute Taten vollbrachte. Umgekehrt: Wenn du ein breites Lächeln aufsetzt und alles zugibst ； Er sagte, du schimpfst, und du erwiderst, Leute wie X seien nicht nur verdienst, beschimpft zu werden, sondern auch getötet und hingerichtet zu werden. Er nannte dich bösartig, und du sagtest: „Nicht nur bösartig – ich würde ihnen sogar Gift geben.“ In solchen Momenten verzog sich sein Gesicht zu einer Art glühendem Eisen ähnlichen Ausdruck; er wusste weder zu lachen noch zu weinen. Im Allgemeinen sind diejenigen, die am stolzesten und direkt im Sprechen sind, sowie diejenigen, die gerne andere zur Besserung ermahnen – wie die christlichen Gläubigen, denen ich in den letzten Jahren begegnet bin – am wenigsten bereit, Ratschläge von anderen anzunehmen. Deswegen sieht man kaum, dass aufrichtige und redliche Menschen untereinander Freundschaft schließen ； Eine ehrliche Seele gleicht in etwa einer Geraden in der Geometrie: Zwei parallele Geraden werden sich niemals treffen. Der weithin bekannte „gute Freund“ ist genauso unzuverlässig. Eine Person mit viel Wissen und umfangreichen Kenntnissen kann vielleicht als Berater dienen, ist aber nicht unbedingt ein geeigneter Freund – es sei denn, sie besitzt neben ihrem Wissen noch eine andere, anziehende Eigenschaft. Diderot kritisierte Voltaire mit den Worten: „Andere verehren ihn nur wegen seiner guten Gedichte.“ Tatsächlich sind seine Gedichte nicht schlecht, aber wir sollten nur seine Gedichte lieben. ”——Im Umkehrschluss bedeutet das natürlich, dass wir die Menschen, die er liebt, nicht lieben müssen. Letztes Jahr hörte ich einen Satz, der noch erfreulicher war. Ein Freund hat mich ermutigt, für ihn eine Verbindung mit einer Freundin herzustellen. Ich war noch nie als Vermittler tätig, aber aus Neugier wollte ich es einmal versuchen. Nachdem sie die Freundin getroffen hatte, erklärte sie den Grund ihres Kommens. Zuerst erwähnte sie, dass der Freund äußerst gebildet sei und dass man seine Vorzüge durch wissenschaftliche Methoden nachweisen könne. Bei den zweiten und dritten Punkten lachte das Mädchen kühl und sagte: „Wenn er wirklich so gebildet ist, sollte man ihn heiraten – unter den altgedienten Professoren der Geisteswissenschaften gibt es schließlich viele Witwer.“ ”Diese beiden Beispiele lassen sich auch auf den wissbegierigen „nützlichen Freund“ anwenden. Zum Beispiel beim Lesen: Nachschlagewerke bieten die umfangreichsten Informationen und sind am nützlichsten, doch nur wenige betrachten sie als Lektüre für die Freizeit.

In Yides „Tagebuch“ gibt es einen wirklich großartigen Test； Er sagte, dass wir bei vielen Büchern fragen sollten: Für wen sind solche Bücher bestimmt? Was die vielen Menschen angeht, sollten wir fragen: Welche Bücher können solche Menschen lesen? Nach dieser Auffassung sind die „nützlichen Freunde“ des viel Lesens diejenigen, die sich ausschließlich mit Referenzbüchern beschäftigen. Der viel Lesende teilt oft das Schicksal von Nachschlagewerken: Sobald sie benutzt wurden, sind sie wie ausgewrungene Zitronen – geschmacklos, wenn man sie kaut, und es ist schade, sie wegzuschmeißen. Das bedeutet nicht, dass Freunde für einen völlig nutzlos sind ； Ich erkläre nur, dass jemand, der dir körperlichen und geistigen Vorteil bringen kann, noch lange kein Freund ist. Die Vorteile von Freunden kann man nicht so nachteilig bewerten. Die Entstehung einer wahren Freundschaft geschieht nicht durch absichtliches Annähern beider Seiten, sondern durch Zufall und unbewusste Umstände. Unter der Ebene des Bewusstseins lauert, seit ungewissem Zeitpunkt, ein Samen der Freundschaft ； Hä! Sehen Sie, wie in seinem Herzen Keime sprossen. In dem warmen, festen Unterbewusstsein, das an eine Frühlingsnacht erinnert, drang plötzlich heimlich ein Fremder ein – oh! Es war tatsächlich er! Das Produkt einer wahren Freundschaft ist lediglich eine Freude, die deinen Körper und deine Seele durchdringt. Ohne diese Freude wird es keine Freundschaft geben, egal wie aufrichtig und weise man auch sein mag. Wenn man mit seinen wahren Freunden in Kontakt kommt und dieses Glücksgefühl erlebt, verschwindet die Gier und Grausamkeit im Herzen von selbst – ohne dass man dazu Ratschläge geben muss.

Hast du noch nie das Heulen des Windes im Kamin in einer kalten Winternacht gehört? Als würde man die Beklemmung im eigenen Herzen hervorholen und sie wehen lassen, bis sie verschwindet – ohne dass Spuren von Worten oder Schriftzeichen zurückbleiben, ungebunden von Musik oder anderen künstlerischen Ausdrucksformen. Die „Teegedichte“ von Huang Shangu, die man immer wieder lesen kann, sind wirklich hervorragend. Sie beschreiben es am besten: „Wie ein alter Freund im Licht der Lampe – nach tausend Meilen zurückgekehrt, um seinem eigenen Schatten gegenüberzustehen.“ ； Der Mund kann nicht sprechen, doch im Herzen ist man fröhlich und zufrieden mit sich selbst. ”Im Vergleich zum Teetrinken ist das Kennenlernen von Menschen tatsächlich die bessere Alternative. Wer wirklich „gute Freunde“ finden möchte, verhält sich dabei nicht wie die alten Chinesen, die Tee tranken, sondern eher wie die Engländer, die nachmittags Tee trinken: stark und bitterer indischer Schwarztee, dazu Zucker und Milch, sowie Brot und Kuchen – sogar Würstchen und Fleischpasteten. Alles zusammen ergibt eine Art „feierliches Mahl“, bei dem der Magen einfach nur vollgefüllt wird. Unter den wenigen Sprachen, die ich nur oberflächlich beherrsche, gibt es kein Wort, das besser als das chinesische Altertumswort „Sūjiāo“ den Kern der Freundschaft ausdrückt. Das Wort „rein“ beschreibt auf perfekte Weise das Wesen einer reinen und aufrichtigen Freundschaft. Weiß ist die Grundlage aller Farben und zugleich ihre Harmonie, so wie der Tag die sieben Farben in sich birgt. Eine wahre Freundschaft scheint in ihren Pixeln blass zu sein – doch es gibt eine tiefe Verbundenheit, die das Leben und den Tod überdauert. Wenn die Freundschaft nicht mehr locker, sondern eintönig wird, dann handelt es sich um Liebe oder eine platonische Freundschaft. Die alten Chinesen bezeichneten Ehepaare als „Ni You“ – das ist ein sehr einfühlsamer Ausdruck, den man in anderen Sprachen nicht findet. Echte Freundschaft ist also eine tiefere Beziehung als geistige oder materielle Hilfe.

Poe wählte seine Bezeichnungen für Browning und Lockwood mit großer Sorgfalt aus – sie sind äußerst nachdenkenswert: „Philosoph, Lehrer, Freund.“ ”In meiner Universitätszeit hatte ich fünf Lehrer, die ich am meisten verehrte. Wie Pope sagte, waren sie eher wie weise Mentoren als wie bloße Lehrer – und zugleich auch wie Freunde ； Diese fünf Lehrer sowie drei oder vier weitere gute Freunde haben mir unzählige Wohltaten erwiesen ； Doch meine Freundschaft mit ihnen beruht nicht auf unzähligen Vorteilen, sondern ist einfach außergewöhnlich gut. Mentaneys Erklärung für seine lebenslange Freundschaft mit Rabaeidi lässt sich gut mit den Worten zusammenfassen: „Weil er er ist, und weil ich ich bin“ – es gibt keine anderen Worte dazu. Das Wort für „freundschaftliche Beziehung“ hat bereits diese freundschaftliche Verbundenheit ohne äußere Formen ausgedrückt ； “Die Freude des „Nichts sagen Könnens“ kann nur auf die Weise beschrieben werden, indem man von einer schriftlosen Sprache Gebrauch macht. Es gibt noch eine weitere Art von Freunden, die sich etwas von den gewöhnlichen Freunden unterscheiden. Die meisten dieser Freunde sind ältere Kumpel, die etwas jünger als man selbst sind. Du sagst, du machst dich über ihn lustig, du bevorzugst ihn ； Man sagt, du würdest ihn schikanieren, doch in Wirklichkeit beschützt du ihn – genauso wie die Beziehung zwischen Johnson und Boswell. Diese Art von Freunden sind wie ein kleines Geheimnis von dir – sie gehören dir allein, du bist nicht bereit, sie preiszugeben. Du darfst ihnen nur gegenüber lächeln oder sie tadeln. Die Freude des freundschaftlichen Umgangs gleicht dem Genuss von Tee ； Die Freude, die dir solche Vertrauten bereiten, kann nur mit dem Vergleich verglichen werden, den Jin Shengtan bei seiner Kritik an „Xi Xiang“ anführte: Man leidet unter Juckreiz in verborgenen Stellen – doch es ist doch erfreulich, sich dort kratzen zu können. In Yiluos „Die Geschichte des Mädchens, das einen Ehemann sucht“ gibt es einen wunderbaren Abschnitt, in dem die feinen, angenehmen Juckreizgefühle beschrieben werden – und dadurch auch dieses Gefühl übermittelt wird.

Liu Jun (463–521), mit dem Zunamen Xiaobiao, wurde im Kreis Pingyuan geboren. In seiner Kindheit wurde seine Heimat von den Nördlichen Wei besetzt. Im Alter von acht Jahren wurde sie von ihrer Familie getrennt und von Menschenhändlern an den wohlhabenden Mann Liu Shi (auch Bao genannt) verkauft. Liu Shi sah, dass er klug und lernbegierig war, deswegen ließ er ihn lesen. Liu Xiaobiao blieb die ganze Nacht wach und las bis zum Morgengrauen. Während der Herrschaft von Kaiser Qiyong ging er aus der Hauptstadt, um zu studieren, und suchte überall nach seltenen Büchern. Deshalb wurde er als „Buchbesessener“ bezeichnet. Ein Leben lang im Elend und ohne Erfolg. Im fünften Jahr der Ära Taishi unter der Dynastie Song (469) eroberte das Nordwei-Königreich die Provinz Qingzhou. Er wurde wie alle anderen dorthin verlegt, nach Pingcheng. Dort wurde er Mönch – doch später kehrte er wieder zum weltlichen Leben zurück. Im vierten Jahr der Herrschaft von Qi Yongming (486) kehrte er in den Süden zurück und nahm an der Übersetzung buddhistischer Schriften teil. Die Anmerkungen zu diesem Buch wurden von Liu Xiaobiao verfasst, nachdem er wieder in den Süden zurückgekehrt war. Er wendete die Methode von Pei Songzhis Anmerkungen zu den „Annalen der Drei Reiche“ an, um Lücken zu füllen und Fehler zu korrigieren. Xiao Biao zitiert reichlich – er bezieht sich auf mehr als 400 Bücher. Zu den Kommentaren zu diesem Buch gehören Yu Jiaxi’s „Anmerkungen zu den Neuen Geschichten“, Xu Zhen’e’s „Korrektierte Ausgabe der Neuen Geschichten“ sowie Yang Yongs „Korrektierte Ausgabe der Neuen Geschichten“. Gelehrte der japanischen Tokugawa-Zeit verfassten mehrere Kommentare zum „Shi Shuo Xin Yu“. Es gibt auch die englische Übersetzung von Ma Rizhi sowie verschiedene japanische Übersetzungen von Megata Makoto und anderen sowie eine französische Übersetzung. Liu Jun hat in dem Berg Ziyangshan in Dongyang unterrichtet. Ein schwieriges Leben, ohne Erfolg. Nach seinem Tod wurde er von seinen Schülern mit dem Titel „Herr Xuanjing“ geehrt. Liu Juns Prosa zeichnet sich unter den Schriftstellern der Südlichen Dynastien durch ihre Besonderheit aus. Seine bedeutendsten Werke, „Guang Juejiao Lun“ und „Bian Ming Lun“, erregten in der damaligen Prosa eine große Aufmerksamkeit. Davon wurde die Schrift „Guang Juejiao Lun“ verfasst, um die Argumente des satirischen Werkes „Juejiao Lun“ aus der Han-Dynastie weiter zu verbreiten. Der Artikel enthält in Form von Fragen und Antworten eine gnadenlose Aufdeckung sowie Kritik an den Sitten und Gebräuchen der Adligen der Südlichen Dynastien. Der Stil ist scharf und durchdringend. Der Kerngedanke des „Bianming Lun“ ist, dass sowohl das Glück als auch das Unglück eines Menschen vom Schicksal bestimmt werden – weder durch menschliches Handeln noch durch Geister oder Götter.