เฉียน จงชู: อะไรคือมิตรภาพที่แท้จริง

แม้ว่าคนรักนอกใจจะต้องเป็นคนใหม่ถึงจะน่าสนใจ แต่เพื่อนๆ กลับชอบคนเดิมมากกว่า เวลาที่ค่อยๆ กัดกร่อนมิตรภาพนั้น ก็เหมือนกับกระแสน้ำที่ไหลผ่านก้อนหิน จนทำให้ก้อนหินนั้นเรียบเนียนขึ้นไปเอง เพราะมิตรภาพไม่ใช่สิ่งที่จำเป็นอย่างเร่งด่วน ดังนั้นระหว่างเพื่อนสนิทกัน แทบจะไม่มีความรู้สึกเบื่อหน่ายหรือพอใจเกิดขึ้นเลย ก็เหมือนกับตอนที่เรากินอาหารจนหมดจานสุดท้าย วางส้อมช้อนลง พิงหลังเก้าอี้ แล้วรอให้พนักงานนำกาแฟมาให้ แน่นอนว่าก็ไม่สามารถสรุปได้เป็นกฎเกณฑ์ตายตัว เพราะขึ้นอยู่กับว่าคุณมีเพื่อนแบบไหนด้วย. สุภาษิตตะวันตกกล่าวว่า “เพื่อนที่แท้จริงคือผู้ที่อยู่เคียงข้างเราในยามที่เราต้องการความช่วยเหลือหรืออยู่ในสถานการณ์ลำบาก” ซึ่งก็ดูเหมือนจะเป็นความคิดที่ผิวเ เมื่อเราต้องการความช่วยเหลืออย่างเร่งด่วน นั่นแหละคือช่วงเวลาที่เราไม่จำเป็นต้องมีเพื่อนมากที่สุด เพื่อนมีเงิน เราต้องการเงินของเขา ； เพื่อนมีข้าว สิ่งที่เราขาดคือข้าวของเขานั่นเอง. ในช่วงเวลานั้น เราอาจต้องการเพื่อนที่แท้จริง แต่สิ่งที่เราต้องการจริงๆ ก็ไม่ใช่เพื่อนหรอก. เราพูดถึงความสัมพันธ์กัน การรักษาหน้าตา การยืมของจากที่นี่ที่นั่น โดยมีจุดประสงค์ไม่ใช่เพื่อเพื่อนเอง แต่เป็นเพียงการใช้มิตรภาพเป็นเครื่องมือในการใช้ประโยชน์เท่านั้น ซึ่งเป็นวิธีที่สะดวกที่สุด

เพื่อนที่รู้เรื่องราวต่างๆ ดีที่สุด ในยามที่เราลำบาก เราก็ไม่มีใจจะชื่นชมความมีอารมณ์ขัน ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่ หรือความสง่างามของเขาอีกต่อไป สองแขนเต็มไปด้วยสายลมอันเย็นสบาย กลืนน้ำใสๆ เข้าไป ในขณะที่ฟังเสียงพูดคุยอันไพเราะของเพื่อนแท้ ก็สามารถลืมความหิวกระหายได้ แม้แต่บรรดาผู้มีความสูงส่งจนไม่มีใครสนใจ ก็คงไม่สามารถมีชีวิตอย่างเรียบง่ายเช่นนี้ได้ คำพูดนี้ไม่มีความเกี่ยวข้องใดๆ เลยกับคำบ่นเรื่องการแสวงหาผลประโยชน์จากความสัมพันธ์ต่างๆ การที่เพื่อนจะใจกว้างหรือใจแคบ ยินดีช่วยเหลือผู้ที่มีความทุกข์ยากหรือไม่ นั่นคือเรื่องหนึ่ง ； อคติที่แข็งกร้าวของเราก็คือ การคิดว่า หากฉันมีความลำบากใจ คนๆ นั้นก็ควรจะช่วยเหลือฉัน นั่นเป็นเรื่องหนึ่ง แต่มันก็เป็นเรื่องอื่นไปอีก.

แม้จะยอมให้เพื่อนยืมเงินเพื่อช่วยเหลือกัน แต่เงินนั้นก็ถือเป็นของฉันเอง ในยามที่ฉันลำบากและต้องขอยืมเงิน พวกเขาก็มักจะทำท่าทีดีๆ แต่จริงๆ แล้วมีเจตนาไม่ดีอยู่เบื้องหลัง. ลองดูสิว่าในโลกนี้มีมิตรภาพกี่ชนิด ก็เพราะเมื่อมีความปรารถนาที่ไม่สำเร็จ ก็เกิดอุปสรรคขึ้นมา ； ในทำนองเดียวกัน หากคนที่เรามักดูถูกหรือไม่สนใจมากที่สุดในชีวิตประจำวัน กลับมาช่วยเหลือเราในยามคับขันได้ พวกเขาก็อาจจะใส่ใจเรามากกว่าเพื่อนๆ ในชีวิตประจำวันเสียอีก เมื่อเรารู้สึกขอบคุณ เราก็สามารถสร้างมิตรภาพใหม่กับพวกเขาได้ทันที และมิตรภาพที่สะสมมาหลายปีก็สามารถเปลี่ยนไปหาคนอื่นได้ในทันทีเช่นกัน มิตรภาพในยามที่เราอ่อนล้านั้น ถือเป็นสิ่งที่ไร้ค่าที่สุด—ไม่สิ คือสิ่งที่สามารถวัดค่าได้ด้วยเงินเลยทีเดียว! ฉันมักรู้สึกว่า นับตั้งแต่บท “กว้างเจียวเจียวหลุน” เป็นต้นมา บทกวีและข้อความที่เกี่ยวกับมิตรภาพต่างๆ มักจะมีแต่การคาดหวังสูงเกินไปจากเพื่อนๆ และมีการวิจารณ์อย่างรุนแรง โดยมักจะบอกเพียงว่าคนที่เป็นเพื่อนกันนั้นมีใจแคบ โดยไม่สนใจเลยว่าพวกเราเองก็มีข้อจำกัด มองเห็นแต่สิ่งของที่มีราคาเท่านั้น โดยไม่คำนึงถึงเพื่อนที่อาจจะไม่มีเงินมาให้ยืม หรือไม่ยินดีจะช่วยเหลือเราเลย เรื่องราวจากโลกตะวันออกของกูลด์สมิธที่มีชื่อว่า “ประวัติความทุกข์ของอาซาน” นั้น แทบไม่มีใครรู้จักกันเลย หนังสือเล่มนี้ถูกตีพิมพ์ในปี ค.ศ. 1877 โดยมีบทนำอยู่ด้วย ในบทนำนั้นกล่าวถึงความคิดที่จะสร้างเครื่องมือสำหรับวัดความเป็นเพื่อนกัน โดยใช้จำนวนเงินที่เพื่อนยินดีจะให้ยืมมาเป็นเกณฑ์ในการวัดความสัมพันธ์ระหว่างเพื่อนกัน มุมมองเรื่องมิตรภาพที่แสวงหาประโยชน์จากผู้อื่นแบบนี้ แม้แต่บุคคลผู้มีคุณธรรมอย่างจางเฉียนซานก็ยังไม่สามารถหลีกเลี่ยงได้ ดังนั้นเขาจึงต้องรู้สึกไม่พอใจว่า “การที่ยอมรับคนธรรมดาได้ ก็ยังถือว่าเป็นเรื่องน่ารังเกียจ ส่วนการมีมิตรภาพเพื่อแลกเปลี่ยนผลประโยชน์กัน ก็ทำให้ความสัม “กว้างเจียวเจียวหลุน” เป็นเพียงบทความที่ช่วยให้เราสามารถด่าเพื่อนที่เห็นแก่ตัวของเราได้เท่านั้น แต่เรายังต้องการบทความอีกหนึ่งบทความที่ชื่อว่า “ฟ่านเจียวเจียวหลุน” เพื่อให้เพื่อนๆ สามารถด่าเพื่อนที่เห็นแก่ตัวของพวกเขาได้ ซึ่งก็คือตัวเราเองนั่นเอง.

ใน “สุยหู” มีเรื่องเล่าว่า ซ่งเจียงถูกส่งไปจำคุกที่เมืองเจียงโจว ได้จงขอเงินจากซ่งเจียงเพื่อช่วยเหลือตัวเอง ซ่งเจียงจึงตอบว่า “เรื่องความช่วยเหลือนั้น… ก็ขึ้นอยู่กับความเต็มใจของฉันเอง!” ”คำสอนอันแท้จริงนั้น ช่างเหนือกว่ามุมมองของหลิวเสี่ยวเปียว จางเฉียนซาน และคนอื่นๆ ถึงหลายหมื่นเท่าเลยทีเดียว. น่าแปลกที่คำพูดที่มีความหมายว่า “ขอโทษด้วย” นี้ กลับมาจากปากของโจรอย่างจางเฮิง ผู้ซึ่งมีนิสัย “ไม่สนใจมิตรภาพ แต่สนใจแต่เงินเท่านั้น” นี่ช่างน่าสลดใจจริงๆ ประการแรกก็คือ โจรเหล่านี้กลับเข้าใจเรื่องต่างๆ ได้ดีกว่าบรรดาขุนนางเสียอีก! และยังช้าอีกด้วย มีเสียงถอนหายใจครั้งที่สองอีกด้วย ； ครั้งที่สอง ก็เป็นการถอนหายใจด้วยความเข้าใจในหลักการต่างๆ แต่ก็ยังไม่อาจหลีกเลี่ยงการก่อเพลิงและฆ่าคนได้ การกระทำของเขาจึงไม่สอดคล้องกับคำพูด ดังนั้นเขาจึงเป็นโจรนั่นเอ จากการช่วยเหลือในด้านวัตถุ ไปสู่การช่วยเหลือในด้านจิตใจ เราก็นึกถึงเพื่อนที่ดีตามที่ขงจื๊อกล่าวไว้ นั่นคือผู้ที่มีความซื่อสัตย์ มีความรู้กว้างขวาง ลัทธิประโยชน์นิยมในการฟอกขาวนี้ ก็คือ ควรสร้างความสัมพันธ์กับผู้ที่มีประโยชน์ต่อคุณธรรมและสติปัญญาของเราเท่านั้น. ฉันมีอคติว่า มิตรภาพแบบนี้ก็คงไม่ค่อยมั่นคงเท่าไหร่หรอก. ขงจื๊อเปรียบเทียบเพื่อนที่ซื่อสัตย์และมีคุณธรรมกับเพื่อนที่เอาแต่ใจตัวเองและอ่อนโยนเกินไป โดยหมายถึงคนที่พบเห็นได้ทั่วไป ซึ่งเป็นคนที่พูดตรงไปตรงมา ชอบตักเตือนและส่งเสริมความดี มีนิสัยเหมือนแมลงจิ้งหรีด ชอบกระโดดไปมา และพร้อมจะปกป้องคนที่ตนรักอย่างเต็มที่ เพื่อหลีกเลี่ยงความหงุดหงิด จึงมักพยายามรักษาระยะห่างที่เหมาะสมกับคนที่ชอบยุ่งเรื่องของผู้อื่น แต่เมื่อถึงเวลาที่ต้องเผชิญหน้ากัน ก็หลีกเลี่ยงไม่ได้ที่จะต้องรับคำตักเตือน ช่วงนี้ซื่อลูมีความอดทนสูง และมีคุณสมบัติของคนที่ยินดีรับคำติชมได้ ไม่ใช่เพียงแค่พูดอวดเท่านั้น แต่เขาสามารถทำได้จริงๆ

จงฟังคำแนะนำจาก “เพื่อนที่ดี” ผู้มีความซื่อสัตย์เถิด อย่าไปรู้สึกผิดจนหน้าซูบเลย； เมื่อเขาเห็นสีหน้าที่หวาดกลัวและสับสนของคุณ เขาก็รู้สึกว่าคุณไม่มีทางชนะได้ จึงมีความมั่นใจมากขึ้น พร้อมทั้งด่าทอและเตือนสติคุณ จนคุณไม่สามารถโต้แย้งได้ จากนั้นเขาก็พูดคำหวานๆ ลูบไหล่คุณแล้วจากไป ตลอดทางเขาก็ยิ้มอย่างพอใจ รู้สึกว่าตนเองกำลังทำสิ่งที่ถูกต้อง และได้สร้างบุญกุศลมากมาย ในทางกลับกัน หากคุณยิ้มอย่างเต็มใบหน้า และยอมรับทุกอย่าง ； เขาบอกว่าคุณด่าคนอื่น คุณก็ตอบว่าคนแบบนั้นสมควรถูกด่า และสมควรถูกฆ่าด้วยซ้ำ เขาบอกว่าคุณใจร้าย คุณก็ตอบว่าไม่เพียงแต่ใจร้ายเท่านั้น แต่ยังอยากวางยาพิษอีกด้วย ตอนนั้นเขาก็ต้องทำหน้าเหมือนถูกเตารีดไฟแดงเผา จนทั้งร้องทั้งหัวเราะไม่ออกเลย. โดยทั่วไปแล้ว คนที่มีความหยิ่งยโสและพูดตรงไปตรงมา ชอบให้คำแนะนำหรือเตือนสติผู้อื่น ก็มักจะเป็นคนประเภทที่ไม่ชอบให้ใครมาเตือนสติเช่นกัน เหมือนกับชาวคริสเตียนที่ฉันเคยพบมาในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา ดังนั้น คุณจึงแทบไม่เห็นคนที่มีความซื่อสัตย์และจริงใจเลย และก็คงไม่มีมิตรภาพเกิดขึ้นระหว่างกันได้ ； ความซื่อสัตย์โดยแท้นั้นก็เหมือนกับเส้นตรงในทางเรขาคณิต หากเป็นเส้นที่ขนานกัน ก็จะไม่มีวันมาบรรจบกันได้เลย “เพื่อนที่มีความรู้มากมาย” ก็ไม่น่าไว้ใจเช่นกัน. ผู้ที่มีประสบการณ์มาก และมีความรู้อย่างกว้างขวาง อาจเหมาะที่จะเป็นที่ปรึกษาได้ แต่ไม่จำเป็นต้องเหมาะที่จะเป็นเพื่อน เว้นแต่ว่านอกเหนือจากความรู้แล้ว เขาจะมีเสน่ห์ที่ดึงดูดใจอีกด้วย เดอ บาลอสวิจารณ์โวลแตร์ว่า “คนอื่นๆ นับถือเขาก็เพียงเพราะบทกวีที่เขาแต่งไว้ดีเท่านั้นเอง” แน่นอนว่าบทกวีของเขาทำได้ไม่เลวเลย แต่เราควรจะรักเพียงบทกวีของเขาเท่านั้น. ”——นั่นก็หมายความว่า แน่นอนว่าเราไม่จำเป็นต้องรักคนๆ นั้นหรอก. ปีที่แล้วฉันได้ยินคำพูดหนึ่ง ซึ่งทำให้รู้สึกดีใจมากขึ้นไปอีก แฟนชายของฉันชวนให้ฉันช่วยจับคู่เขากับแฟนสาวคนหนึ่ง ฉันไม่เคยทำหน้าที่เป็นคนชักพาดมาก่อนเลย แต่ก็อยากลองดูสักครั้งเพราะอยากรู้อยากเห็น. เมื่อได้พบกับแฟนสาวคนนั้น ก็บอกจุดประสงค์ที่มา โดยข้อแรกก็คือบอกว่าแฟนหนุ่มคนนั้นมีความรู้สูงมาก และใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์ในการแก้ปัญหาต่างๆ ส่วนข้อที่สองและสามก็เช่นกัน แต่แฟนสาวกลับหัวเราะเยาะแล้วพูดว่า “ถ้าเขามีความรู้ดีจริง ก็ควรจะแต่งงานกับเขาสิ… ในหมู่ศาสตราจารย์ด้านมนุษยศาสตร์ในมหาวิทยาลัยก็มีผู้ชายม่ายอยู่มากมายเลย” ”ตัวอย่างทั้งสองนี้ ก็สามารถนำไปใช้กับ “เพื่อนที่ดี” ซึ่งมีความรู้กว้างขวางได้เช่นกัน เช่น การอ่านหนังสือ หนังสืออ้างอิงมีข้อมูลมากที่สุดและมีประโยชน์มากที่สุด แต่กลับมีคนน้อยมากที่ถือว่ามันเป็นหนังสือที่สามารถอ่านคู่กันได้

ใน “ไดอารี่” ของอี้เต๋อ มีแบบทดสอบที่ยอดเยี่ยมมากๆ； เขากล่าวว่า เกี่ยวกับหนังสือจำนวนมากที่มีอยู่นั้น เราควรถามว่า หนังสือประเภทนี้เหมาะสำหรับใครกันแน่? เกี่ยวกับคนจำนวนมาก เราควรถามว่า คนประเภทนี้สามารถอ่านหนังสืออะไรได้บ้าง? ตามความเห็นนี้ “เพื่อนที่ดี” สำหรับผู้ที่ชอบศึกษาหาความรู้ ก็คือคนที่มักจะอ่านหนังสืออ้างอิงอยู่เสมอนั่นเอง. คนที่ชอบอ่านหนังสือมากๆ มักจะมีชะตากรรมเหมือนกับหนังสืออ้างอิง เมื่อใช้ไปแล้วก็เหมือนมะนาวที่ถูกบีบน้ำออกจนหมด กินแล้วไม่มีรสชาติ แต่ก็ไม่คุ้มค่าพอที่จะทิ้งไป นั่นไม่ได้หมายความว่า เพื่อนจะไม่มีประโยชน์อะไรกับคุณเลย ； ผมแค่อยากอธิบายว่า คนที่สามารถมอบประโยชน์ทั้งทางร่างกายและจิตใจให้คุณได้ ก็ไม่จำเป็นต้องถือว่าเป็นเพื่อนเสมอไป. ประโยชน์จากเพื่อนนั้น ไม่สามารถมาวัดค่าหรือเปรียบเทียบกันได้แบบนี้. มิตรภาพที่แท้จริงนั้นเกิดขึ้นไม่ใช่เพราะความพยายามของทั้งสองฝ่าย แต่เป็นเพราะโอกาสบางอย่าง หรือเกิดขึ้นโดยไม่รู้ตัว ใต้ระดับจิตสำนึก มีเมล็ดพันธุ์แห่งมิตรภาพซ่อนอยู่ ไม่รู้ว่าเป็นเมื่อไหร่ ； เอ๊! มองดูสิ มีเมล็ดพันธุ์เริ่มงอกขึ้นมาบนผิวใจแล้ว ในจิตใต้สำนึกที่อบอุ่นและแน่นหนา เหมือนคืนฤดูใบไม้ผลิ ก็มีใครบางคนแอบเข้ามาโดยไม่ได้รับอนุญาต… โอ้! ที่แท้ก็คือเขานี่เอง! ผลลัพธ์ของมิตรภาพที่แท้จริง ก็คือความสุขที่ซึมซับเข้าไปในร่างกายและจิตใจของคุณเท่านั้น. ไม่มีความสุขแบบนั้นหรอก ไม่ว่าคุณจะซื่อสัตย์และมีความรู้มากเพียงใด ก็ยังคงไม่มีมิตรภาพได้อยู่ดี. เมื่อได้พบกับเพื่อนแท้ของคุณ คุณจะรู้สึกมีความสุข ความใจร้ายและความโหดร้ายในใจของคุณก็จะหายไปเอง โดยไม่จำเป็นต้องมีใครมาเตือนหรือสั่งสอนอะไรเลย

คุณไม่เคยได้ยินเสียงลมที่พัดผ่านปล่องไฟในยามค่ำคืนของฤดูหนาวบ้างเหรอ? เหมือนกับการนำความทุกข์ใจที่อยู่ในใจออกมา แล้วปล่อยให้มันหายไป โดยไม่มีร่องรอยของคำพูดหรือตัวอักษรใดๆ เหลือไว้ และไม่ถูกผูกมัดด้วยเครื่องดนตรีหรือสิ่งใดๆ ทั้งสิ้น บทกวี “ชาฉี” ของหวังหลานกู่ ซึ่งสามารถอ่านซ้ำได้ไม่รู้เบื่อนั้น มีคำพูดที่ยอดเยี่ยมมาก: “เหมือนกับเพื่อนเก่าที่อยู่ใต้แสงไฟ กลับมาหากันหลังจากห่างกันไปหลายพันลี้” ； ปากไม่สามารถพูดได้ แต่ในใจรู้สึกมีความสุขและพอใจในตัวเอง ”การหาเพื่อนนั้นดีกว่าการดื่มชาจริงๆ คนที่ต้องการมี “เพื่อนที่ดี” ก็คงไม่ได้ทำเหมือนชาวจีนโบราณที่ดื่มชา แต่กลับคล้ายกับชาวอังกฤษที่ดื่มชาในช่วงบ่ายมากกว่า นั่นคือการดื่มชาอินเดียที่มีรสขมและเข้มข้น พร้อมกับนมและน้ำตาล รวมถึงขนมปังและเนย หรือแม้แต่ไส้กรอกและเนื้อย่าง มีทั้งอาหารแห้งและอาหารเปียก บรรยากาศก็คึกคักเหมือนในงานเลี้ยง แค่อิ่มท้องก็พอแล้ว. ในภาษาต่างๆ ที่ฉันรู้เพียงผิวเผินนั้น ไม่มีคำไหนที่จะสามารถแสดงถึงแก่นแท้ของมิตรภาพได้ดีไปกว่าคำว่า “สู่เจียว” ในภาษาจีนโบราณอีกแล้ว ตัวอักษร “สุ” สามารถบ่งบอกถึงแก่นแท้ของมิตรภาพที่บริสุทธิ์และเรียบง่ายได้อย่างสมบูรณ์แบบ สีขาวเป็นพื้นฐานของสีทั้งหมด ในขณะเดียวกันก็เป็นตัวที่ช่วยให้สีต่างๆ กลมกลืนกันได้ เช่นเดียวกับแสงสว่างในเวลากลางวันที่ประกอบด้วยสีทั้งเจ็ดสี มิตรภาพที่แท้จริงนั้น ดูเหมือนจะซีดจางไปตามกาลเวลา แต่ก็ยังมีมิตรภาพอันลึกซึ้งที่เหนือกว่าชีวิตและความตายอยู่เ หากความสัมพันธ์ไม่ใช่เพียงแค่มิตรภาพธรรมดา แต่กลับรู้สึกเบื่อหน่ายกัน นั่นก็คือความรัก หรือมิตรภาพในแบบเพลโตนั่นเอง. ชาวจีนโบราณเรียกสามีภรรยาว่า “นี่โยว” ซึ่งเป็นคำที่แสดงถึงความห่วงใยซึ่งกันและกันอย่างลึกซึ้ง และเป็นคำที่ไม่มีในภาษาต่างประเทศ ดังนั้น มิตรภาพที่แท้จริง คือความสัมพันธ์ที่ลึกซึ้งกว่าการให้ความช่วยเหลือทั้งในด้านจิตใจหรือวัตถุ

คำที่พูบเบอร์ใช้เรียกบอลิน ไวท์ล็อคนั้น ล้วนแล้วแต่เป็นคำที่เลือกมาอย่างรอบคอบ และน่าขบคิดอย่างยิ่ง: “นักปราชญ์, ผู้นำ, เพื่อน” ”ในช่วงที่ฉันเรียนอยู่มหาวิทยาลัย ฉันมีอาจารย์ที่ฉันรักและเคารพมากที่สุด 5 คน ซึ่งก็เหมือนอย่างที่พับบ์กล่าวไว้ พวกเขาเป็นทั้งที่ปรึกษาทางปัญญา และเป็นเพื่อนที่ดีของฉันด้วย ； ครูทั้งห้าท่าน รวมถึงเพื่อนๆ อีกสามสี่คนนั้น ต่างก็มีบุญคุณกับผมมากมายจนไม่อาจบรรยายได้หมด ； แต่มิตรภาพของฉันกับพวกเขานั้น ไม่ได้เกิดจากข้อดีมากมายที่ไม่สามารถบรรยายได้ แต่เป็นมิตรภาพที่ดีมากจนไม่สามารถอธิบายได้เช่นกัน. คำอธิบายของเมนทานีเกี่ยวกับความสัมพันธ์อันลึกซึ้งระหว่างเขากับราเบลไอดีนั้น สามารถใช้คำพูดนี้ได้เลยว่า “เพราะเขาคือเขา และฉันก็คือฉัน” ไม่มีคำพูดอื่นใดที่จะอธิบายได้อีกแล้ว. คำว่า “มิตรภาพ” นั้นสามารถบ่งบอกถึงความสัมพันธ์ที่ปราศจากผลประโยชน์หรือเงื่อนไขใดๆ ได้แล้ว ； “ความสุขที่ “พูดไม่ออก” นั้น ก็สามารถบรรยายได้เพียงผ่านภาษาที่ปราศจากคำพูดเท่านั้น. ยังมีเพื่อนอีกประเภทหนึ่ง ซึ่งแตกต่างจากเพื่อนทั่วไปเล็กน้อย เพื่อนประเภทนี้ส่วนใหญ่จะเป็นเพื่อนสนิทที่อายุน้อยกว่าคุณเล็กน้อย บอกว่าคุณแกล้งเขา ทั้งที่จริงแล้วคุณชอบเขามากกว่า ； บอกว่าคุณกดขี่เขา แต่จริงๆ แล้วคุณกลับปกป้องเขา ก็เหมือนกับความสัมพันธ์ระหว่างจอห์นสันกับบอยส์วิลล์นั่นแหละ. เพื่อนประเภทนี้ก็เหมือนความลับเล็กๆ ของคุณนั่นแหละ เป็นสิ่งส่วนตัวที่คุณไม่อยากเปิดเผยให้ใครรู้ และอนุญาตให้คุณแสดงท่าทีต่างๆ ต่อพวกเขาได้เท่านั้น. ความสุขจากการมีมิตรภาพแบบไม่มีผลประโยชน์ตอบแทน ก็เห ； ความสุขที่เพื่อนสนิทประเภทนี้มอบให้ ก็เทียบได้กับความสุขที่จิน เซิงตันกล่าวถึงในนิยาย “ซีเซียง” นั่นคือ การได้อยู่ในที่ลับๆ แล้วเกาผิวจนเจ็บปวด… ช่างเป็นความสุขอันยอดเยี่ยมจริงๆ. ในหนังสือ “เรื่องราวของหญิงสาวผู้แสวงหาสามี” ของอี้ลัวตู มีข้อความที่ยอดเยี่ยมอยู่บทหนึ่ง ซึ่งสามารถถ่ายทอดความรู้สึกของการคันเล็กๆ น้อยๆ ได้อย่างละเอียดและน่าประทับใจ

หลิวจุน (ค.ศ. 463–521) มีชื่อรองว่าเสี่ยวเปียว เกิดที่เขตผินหยวน ตั้งแต่ยังเด็ก บ้านเกิดของเขาก็ถูกอาณาจักรเป่ยเหว่ยยึดครองไป ตอนอายุ 8 ขวบ หลงทางจากครอบครัว และถูกพวกค้ามนุษย์พาไปขายให้กับชายผู้มั่งคั่งระดับกลาง-สูงชื่อ หลิว ชี (หรือเรียกอีกชื่อว่า บาว) หลิวซื่อเห็นว่าเขาฉลาดและชอบเรียนรู้ จึงให้เขาอ่านหนังสือ หลิวเสี่ยวเป่านอนไม่หลับตลอดทั้งคืน อ่านหนังสือจนถึงรุ่งเช้า ในสมัยของจี้หย่งเหมิน เขาออกจากเมืองหลวงไปศึกษาต่อ และค้นหาหนังสือแปลกๆ มาอ่าน ผู้คนจึงเรียกเขาว่า “คนที่หลงใหลในหนังสือ” ต้องใช้ชีวิตอย่างลำบาก ไร้โอกาสตลอดไป ในปีที่ 5 แห่งรัชสมัยซงไถ่ซื่อ (ค.ศ. 469) ราชวงศ์เป่ยเหว่ยได้ยึดเมืองชิงโจวไป ทำให้เขาต้องย้ายไปอยู่ที่เมืองผิงเฉิงตามกฎเกณฑ์ ที่นั่นเขาได้บวชเป็นพระ แต่ต่อมาก็กลับมาใช้ชีวิตฆราวาสอีกคร ในปีที่ 4 แห่งรัชสมัยของฉีหยงหมิง (ค.ศ. 486) เขากลับไปยังแถบเจียงนาน และเคยมีส่วนร่วมในการแปลพระสูตรพุทธศาสนาด้วย หมายเหตุประกอบในหนังสือเล่มนี้ เขียนขึ้นโดยหลิวเสี่ยวเป่า หลังจากที่เขากลับมายังแคว้นเจียงน เขาใช้วิธีการอธิบายเพิ่มเติมและแก้ไขข้อผิดพลาดจากคำอธิบายของเปย์ ซงจื๊อในหนังสือ “สามก๊ก” เสี่ยวเปียวอ้างอิงแหล่งข้อมูลได้อย่างมากมาย โดยมีหนังสือที่อ้างอิงถึงมากกว่าสี่ร้อยเล่ม ผู้ที่เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือเล่มนี้ในยุคต่อมา ได้แก่ หยู่เจียซี ผู้เขียน “ชี้แจงคำอธิบายในหนังสือเรื่องเล่าใหม่”, ซู่เจินเอ๋อ ผู้เขียน “การตรวจสอบและอธิบายเนื้อหาในหนังสือเรื่องเล่าใหม่”, และหยางหยง ผู้เขียน “การตรวจสอบและอธิบายเนื นักปราชญ์ในยุคเท็ตสึกาวะของญี่ปุ่นได้เขียนคำอธิบายหนังสือ “เซ็ตสึโกะ ชินโกะ” ไว้หลายเล่ม นอกจากนี้ยังมีฉบับแปลเป็นภาษาอังกฤษของม่า เหร่ยจื้อ รวมถึงฉบับแปลเป็นภาษาญี่ปุ่นหลายฉบับโดยมุกาตะ มาซานอริ และคนอื่นๆ และฉบับแปลเป็นภาษา หลิวจุนเคยสอนหนังสือที่ภูเขาจื่อหยานในเมืองตงหยาง ชีวิตเต็มไปด้วยความลำบาก ไม่ประสบความสำเร็จ หลังจากเสียชีวิต ลูกศิษย์ได้ถวายพระนามให้ว่า “ท่านเซียนจิ งานเขียนของหลิวจุนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวในบรรดานักเขียนสมัยราชวงศ์ใต้ ผลงานชิ้นเอกของเขา ได้แก่ “กว้างเจียวเจียวหลุน” และ “เปียนมิงหลุน” ซึ่งโดดเด่นในบรรดางานเขียนแบบเพียนว์ในสมัยนั้น ในบรรดาผลงานเหล่านั้น 《กว้างเจียวเจียวหลุน》 เป็นผลงานที่เขียนขึ้นเพื่อเผยแพร่แนวคิดจากบทความเสียดสีของจูมูในยุคราชวงศ์ฮั่นที่มีชื่อว่า《เจียวเจียวหลุน》 บทความนี้ใช้รูปแบบการสนทนาระหว่างผู้ถามกับผู้ตอบ เพื่อเปิดโปงและวิจารณ์พฤติกรรมของชนชั้นขุนนางในยุคราชวงศ์ใต้อย่างรุนแรง โดยมีสำนวนการเขียนที่เฉียบคมและแหลมคมมาก แนวคิดหลักของ “เล่มปราชญ์เรื่องโชคชะตา” ก็คือ การที่คนเราจะร่ำรวยหรือยากจนนั้น ล้วนขึ้นอยู่กับโชคชะตาที่กำหนดไว้ ไม่ใช่เพราะการกระทำของมนุษย์ หรือเป็นผลมาจากอิทธิพลของวิญญาณหรือเทพเจ้าแต่อย่างใด